谈锡永：科学、佛学与人生（一、二）

科学、佛学与人生之一——科学与如来藏

谈锡永
地点：生仪学院和浙江大学

生仪学院陈院长：我们非常荣幸邀请到了谈上师从今天开始为我们做四场专业报告——《科学、佛学与人生》，这是浙江大学国学管理中心与生仪学院共同组织的，囿于场地，我们通知了学院的研究生为主要听众，当然在座也有不少人是慕名而来，这次是非常难得的机会，下面有请谈上师为我们做报告。

谈上师：谢谢陈院长的安排，这次有机会和大家谈谈佛家如来藏的思想，我看到有许多法师、教授也参加了，感谢大家到场。

这次我讲的主题是围绕着佛家的如来藏思想，这是佛家最根本最究竟的思想，同时也谈些科学与如来藏的关系。（注：如来藏即自性，是事实。）

在此并不是说现代科学就是如来藏思想，只是讲从牛顿的力学发展到爱因斯坦的《统一场论》又发展到量子物理，再发展到现在的全息论/全像论。

科学的发展对很多其他宗教门派的思想提出了不少的疑问，但却越来越证明如来藏思想符合物理的发展，科学也一直不能把如来藏思想推翻。

之后我还会讲修如来藏的人是怎么生活、怎么思维的。

如来藏思想也可以说就是禅宗的思想，禅的生活从19世纪末期日本铃木大拙教授写的一本《铃木大拙选集》日本禅，风靡到美国，也影响到欧洲，后来慢慢到20世纪发展成嬉皮士，到现在美国一些思想也受日本禅的影响，所以我也谈一谈如果根据如来藏思想我们是怎么生活、怎么思维。

我不讲一般日常的东西，在人生发展过程中总有几个关键性的决定会影响到人的一生，决定对了人生就会顺利，在重要关头如何思考？现在用切身体会来讲一讲我自己是怎么用如来藏思考的。

我不是只是学佛，香港人晓得我的出身，就会觉得很奇怪，在1970-1980年我是世界第一个华人金商，做国际黄金买卖（不只是一间小金铺，我公司的牌子是全世界金商都承认的），我代理澳洲和新几内亚的黄金，澳洲整个国家的黄金都交给我来经营，这样做了十年。

在此期间，我是活用如来藏思想经营的。别人看了会很奇怪，除了做黄金生意，我也是书画家、术数家，我做过香港报业的总编辑，也做过杂志总编辑，还是香港很有名的美食家（也是法国美食会的会员）。

那时我在港台两地报纸开了六个专栏讲美食，现在中国很出名的阿一鲍鱼是我教他做的，还有XO辣酱是最早我给半岛酒店出的方子，所以大家觉得我的身份这么复杂还学佛，一定学不好，可我一直跟着我的上师敦珠法王将近二十年，把他的教法学懂了，甚至最后敦珠法王把他的传承也交给了我，所以后来佛学界的人士看到我的书（我是用梵文、藏文翻译的）时大吃一惊，没想到我还懂用梵文、藏文翻译，因为当时我在香港从没露过这一手。

之所以介绍我自己，是告诉大家我在从事这样复杂的行业（而且在每个行业都达到一定的地位）、在这么复杂的背景中，就是用如来藏思想来思维，用如来藏思想来生活的。

如来藏思想是很高深的佛学，按汉传来讲，也就是禅的生活，这和铃木大拙所讲的日本禅完全不同。

这次的课程，我准备先从科学来讲，然后从科学发展到讲如来藏思想，到底什么是如来藏思想？怎么用如来藏思想来生活、来思维？其中最难的一段就是要简单介绍如来藏思想。

如来藏思想是很深的，在佛学上叫甚深秘密。怎么把甚深秘密进行表达，这是个难题。这方面就以我的理解去讲，我们可以用多些时间研讨，有问题我们可以互动一下，我希望你们能基本上了解如来藏思想。

现在我们就从科学开始讲起。

牛顿的物理学解答了“物质到底是什么？”在牛顿力学以前，很多哲学家都讨论这个问题，希腊的三个大哲学家都讨论过物质的问题，从苏格拉底开始讲物质是由原子组成，原子是真实、实在的。（注：凡是有生灭的就是假的，不是实在的。）

关于“实在”，佛家可以和他讨论，到底什么是“实在”？

可在苏格拉底时代把“实在”当做最基本的实物，这在佛经里有个名词“极微”（如果你们在佛经中看到这个“极微”，就可以理解为苏格拉底所说的原子）。

到底原子是不是真实的？苏格拉底有二个学生柏拉图和亚里斯多德，柏拉图把原子引向了理念方面（物质是心造成的）；亚里斯多德把原子引向了物质方面（心也是物质）。

如果按西方哲学，亚里斯多德最早倾向于讲唯物论，因此在一幅传统的希腊绘画里，亚里斯多德手指向地下，代表物质的方面；柏拉图手指向天空，代表理念的方面。

心，在希腊的哲学里，也被亚里斯多德讲成是有物质的性质，心跟物都是物质，心是抽象的物质；

柏拉图就把物质看成是由心造成的，因此形成了两派。

后来哲学家的思考一直围绕着柏拉图与亚里斯多德，离不开心灵和物质对立的范围，一直到牛顿力学出现。

牛顿把一个基本粒子定性了——是实在的。为什么实在？因为由基本粒子构成的物质服从力学的法则、服从力学的定律，因为都有这个共性，所以一切基本粒子都服从牛顿力学的三大定律。（注：牛顿力学奠定了所谓的唯物论的基础，力是物质的作用。实际上力自性的妙用。）

既然都有这个统一性，因此一定有一个物质上的实在，至少在力学这个范畴里，它们一定实在。实在是因为，如果不实在，它们就不会总是都绝对服从力学的原理。

这样一定位，世界是物质的唯物论就占了绝对地位，大家都去研究唯物，不注重理念了。

如果光是牛顿力学，我们这个世界就是眼前所见的世界（可以通过眼睛通过仪器观察的世界），牛顿力学的局限就在他的力学只能用在我们眼前的这个世界，（当然太阳也有引力），还以地球为中心来研究力学的定律了。

到了爱因斯坦，就把牛顿力学扩大，扩大到超越我们这个时空来看力学法则，因此我们才可以说看到能量与质量互变。

也可以说牛顿力学的基本粒子只是一个质量的问题，力学的法则就是一个质量的法则。

能量与质量的互变，这是相对论的基础，爱因斯坦的学说就等于否定了牛顿力学上物质的存在。（注：物质、能量、信息都是自性的妙用之一。）

牛顿力学上的物质如果成为波，那么这个波到底是不是实在的？有没有统一的规律？是否如基本粒子有牛顿力学的规律这样，所有的能量与质量有个统一的规律？（注：凡所有相，皆是虚妄。）

所以爱因斯坦要研究“统一场论”，“统一场论”把牛顿力学扩大，扩大到不光是基本粒子，能量也在这个场里面，遵守一个物理学的规律。

如果是这样的话，能量与质量都是实在的。

可是爱因斯坦的“统一场论”又给量子力学弄得复杂了。（注：一切法，无所有、毕竟空、不可得。）

量子力学不是今天我们主要要讲的，到现在量子力学与爱因斯坦的《统一场论》之间的矛盾还没完全解决的。

这个《统一场论》到现在还没完全建立起来，因此只能讲，我们这个世界的物质，它的真实性、实在还是不确定的，我们不能说这个物质世界是完全实在的。（注：凡是有生灭的，都是假的。缘起性空。）

有些也研究佛学的科学家认为，如果不能确定物质是实在的，就可以否定唯物。

否定唯物，我们就可以说物质是空性，等于佛家所说的空性了。这样的讲法，按如来藏思想不能算它错，只能说它讲的不彻底、不究竟。（注：性色真空、性空真色。）

“物质的真实性不确定”用佛学如来藏思想来讲，还不能说它是空性，这要按如来藏的四重缘起来讲。

前面我们谈科学，不是为了讲相对论、量子力学，是讲科学上的问题怎么用如来藏思想给它一个评价，科学是我们的一个导论、一个引言。

讲到“空性”，有一个概念叫做“不生不灭”，这个理论从晋代时传入中国，晋代的文人喜欢清谈，俗语也叫吹牛皮，因为当时一旦说错话，就可能被杀头，越是出名的文人越容易有危险，为了逃避这种不必要的危险，他们只有清谈，清谈也叫“谈玄”，当时最热门的话题是《易经》，《易经》是在晋代发展成另外一个系统的，原来汉代的《易经》是用图像来讲，可是到了晋代就用玄学来谈了。

佛经的“不生不灭”传到中国，刚好演变为他们“谈玄”的话题，且与无极、太极合起来谈。

当时把佛家的“不生不灭”就变成了很多中国人自己发表的理论，最后鸠摩罗什用“空”来讲“不生不灭”，现在用我的语言来表达鸠摩罗什的意思，就如我们人体不断地新陈代谢，即有些细胞死了但同时也有些细胞生长出来，那么每一个新陈代谢的状态就是不生不灭了。

为什么？因为身体的状态不是恒常的，每一刹那都在变，有些细胞死的同时也有些细胞生长出来了，在人这个整体来看，不能光说人的细胞在灭也不能说光说人的细胞在生，因此可以说“生灭同时”。既然是同时，就不能说这个时间是生那个时间是灭了。

学物理学的人听起来这很难理想，可学哲学的人就明白这是个基本理论，凡是“同时”的东西就离开两边，生与灭都同时，这一个时间就不能说是生也不能说是灭，只能说是“不生不灭”，这在佛学上又有个名词，叫“双运”。

同时就是“双运”，生在运作、灭也在运作，就叫“双运”。

我们讲“生灭”、“双运”、“生灭同时”，用我们的手来举例比较容易理解，我们手掌和手背是双运的，手掌这边不能离开手背这边，手背这边也永远不能离开手掌这边，两个是同时、并存，所以我们叫它是“双运”。如果按鸠摩罗什“不生不灭”来讲“空性”，用“生灭同时”来讲“空”，在佛经来讲那是古学。“古学”是与唐玄奘传过来的佛学相对而言，当时唐代玄奘传过来的佛学就等于是今学了。

唐玄奘传过来的佛学叫《唯识宗》，唯识的意思用当代的语言来讲就是非常精密的心理学、心理分析。

用心理分析来讲“空”就不是鸠摩罗什所讲的理论了，是讲所有现象都是由心变现出来的。

这一听起来好像很难理解，但我举个例大家就容易明白。比如现在这个世界，我们是人，看到是这样的场景；可如果拖一只小狗进来，小狗看这个世界这个场面就一定跟我们人看到的不同，所以是“变现”。

小狗的心识变现出它的世界，人类的心识就变现成我们看见的世界。

还可以举个蚯蚓的例，蚯蚓没有眼睛和耳朵，它是怎么感觉我们这个世界呢？它的世界就是一个触觉的世界，用触觉来感觉这个世界，所以它变现出来的世界一定和我们的完全不同。

从这里就可以看出唐玄奘所讲的佛学道理，是着重讲从心识变现出来的世界，所有东西变现出来的，世界都没有本体。（注：唯心所现、唯识所变。）

如果有一个本体，那么人、各种动物、各种生命感觉出来的世界就是同一的，就等于是牛顿的力学——所有基本粒子有一个共同的特性，就是都服从牛顿的力学原理，没有一个例外。那么根据牛顿力学就可以讲基本粒子是实在的，因为它们有一个共同的、不变的特性。如果所有物质都能服从一个法则、一个原理不变，那它是不变的、是实在的。

可是从唐玄奘的理论——世界是从不同的心识变现出来的，就等于说有各种不同的力学架构，等于说是一个不统一的统一场了；

如果用爱因斯坦的说法来讲，实在是一个统一场，可现在根本找不出一个统一场：蚯蚓心识变现的世界、小狗心识变现的世界、人类心识变现的世界完全不同，那么就不能放在一个统一场里面。既然没有一个统一场，就说没有本体了。（注：境界不同，现象也不同、作用也不同。）

假如我们把科学与古代的佛学这样联系起来思维，是很有意思的。现在西方所有喜欢中国佛学的人都不是哲学家，而是物理学家。

在多伦多，我的弟子只有一个是文科的英国文学教授，其他都是理科的教授、工程师、核子发电的工程师等。

特别是核子发电的工程师特别感兴趣（在多伦多我有30、40个洋人弟子），为什么他们会对佛学那么感兴趣呢？

如我前面所讲，他们是从“统一场论”、“牛顿力学”就联想到佛学的理论上去，他们很容易理解，说到没有本体他们马上可以接受。（注：没有本体就是本体自性是空，缘起性空就是本体。）

如果放在如来藏思想来讲，我们可以更精僻一些来考量。因为如来藏思想有“相碍缘起”。“相碍缘起”可以说是超越物理学，也超越西方哲学，也超越很多佛家宗派思想的甚深秘密。

讲到本体，研究基本粒子就要关系到粒子的寿命问题了。刚才我们是从唯识、从“统一场论”来讲本体。

现在我们从另一个物理学角度来看：如一个粒子是实在的，它最少有一个比较长的寿命，在佛家有个名词叫“恒常”，不变的恒常，“不生不灭”就是不变，不变就是恒常。

现在我们考量鸠摩罗什的“双运”，其实并不是说不变也不是说恒常，只是“生灭同时”，生灭还是变、生灭还是不恒常，所以鸠摩罗什称之为“空”，不叫恒常。（注：不生不灭的是真的，是恒常。）

好了，现在我们来设想假如一个有本体的东西，它应该怎样恒常、怎么不变？量子力学发现很多粒子，我不知道到底有多少种基本粒子，大概有2000多3000种，很多基本粒子寿命都有一个特点——都是非常短，短到不可思议、短到我们没法想像。

比如，介子仅可以存活10-28秒。你想像得出这是多久吗？我弹一下手指都不止这些时间，我弹一下手指这介子已经是好多代了。介子的寿命短到这个程度，在我们就要用如来藏思想了，只有用这个理论才能评价这么短的寿命存在。

如来藏有个理论，物质是“有”（首先不说它实在不实在），如何成立“有”？物质是有（鸠摩罗什与唐玄奘的理论都没有解决这个问题）。

物质如何而成为“有”？“牛顿力学”、“相对论”没有解决这个问题，量子力学其实也没有解决这个问题。

因为“有”在物理学上还没有一个最完美的定义说什么叫做‘有’？（注：有是自性的现相，是“性相用”中的相。）

好像刚才所讲，当我们发现一个粒子它寿命是这么短的时候，我们就说这个粒子“有”了，因为它到底有一个寿命。可是当我们如果看不到这么短的寿命存在时，我们就不把介子的存在当成“有”了。

按照量子力学的观点，能观察得到的我们认为它有，观察不到的就说它没有。（注：能产生作用的就是有。明物质是有，暗物质是有，暗能量虽然观察不到但也是有。）

这也符合如来藏的定义物质有，如来藏的思想中“有”的意思是：存在和或者显现。

这里有四个状态：既存在亦显现，不存在不显现、虽存在不显现、不存在而显现。

这是所有其他佛家理论都不讨论的，只有如来藏思想讨论到这个问题。

这个思想是释伽牟尼佛三转法轮时讲的，到现在大概已经2000多年了。

如果了解“牛顿力学”、“相对论”与“量子力学”讲物质的实在与不实在，再回头看释伽牟尼讲如来藏，我们很惊奇：从“牛顿力学”、“相对论”与“量子力学”我们发展了那么久的物理学，还不如2000多年前释伽牟尼给出关于物质的定义。

物质是有还是无？这就要看怎么定义那个“有”。（注：相有性空）

1、“既存在亦显现”（属于“有”，因为存在而且显现）很简单，我们现在就是了，我们现在在这里存在了，也在这里显现了。

2、“不存在不显现”（属于“无”），如来藏思想主要是讲不同的时空，你们很难相信释伽牟尼居然讲到不同的时间与空间，但根据佛经记载的确是这样。

我们是三维的空间与一维的时间，释伽牟尼讲到超越三维的空间与一维时间的时空。

因此不同时空是存在对我们不显现。

“不存在不显现”是什么呢？是在任何时空里面都不能显现成为“有”的东西，这就暗示印度教的“梵”。

释伽牟尼是按“梵”来讲的，这又要讲到哲学的理论了。

佛家讲法界，在印度教就讲“梵”，人、世界是“梵”造出来的。

如果还有这个世界以外的时空，它说也是属于“梵”，因为它也有“梵”性，这就比基督教广一点了。

耶和华只是造我们这个世界，却没有说耶和华可以造一切世界，因此牛顿物理学的发展让耶和华的说法有些站不住脚了。

可是“梵”不同，我们这个世界是大自在天做的，大自在天利用这个“梵”身来造我们这个世界，可另外不同时空的世界可是又由他画自在天做的，不同的神做不同的世界。

因此如果成立N个世界，“梵”可以成立N个天来造它们（这跟基督教不同，基督教只有一个耶和华，耶和华不能还造其他的天出来）。

因此，释伽牟尼把这个“梵”，定义为“不存在不显现”，那是等于否定它了。

3、“虽存在不显现”（属于“有”，因为存在），就是别的时空的人，虽存在但不对我们显现。（注：天人、阿修罗、恶鬼、地狱、四圣、实报庄严土、常寂光土。）

这个需要大略地讲些“相碍缘起”了。“碍”是局限，是条件，一切生命、一切世界都要适应它的局限、适应它的条件才能成为“有”。

像我们人类，是三维空间的，所以我们一定要成为立体，才能存在与显现；如果我们不能成为立体的，就不能在我们这个时空存在显现了，所以在我们这个世界没有一维空间、二维空间，也没有四维、五维、N维空间的生命，只有三维空间的生命，所以我们的东西凡是实物一定要立体。

不立体就不能在我们这个世界里成为“有”，而且所有物件都要服从一道时间，所以我们这个世界的东西会旧、会破，这就是一道时间在我们这个世界显现的规律。（注：处于分别觉的粗妄境界所变现的识境。）

我们这个世界是这样，别的时空世界也是有它们的规律，我们也不能到别的时空世界去存在与显现，可一切时空都存在只是不显现而已，只显现我们一个时空。（注：不同时空是由于识的分别执着而形成的不同境界。）

4、接下来讲难讲的是“不存在而显现”（属于“有”，因为它显现）。

刚才我们说“存在和或者显现”，所以这个“不存在而显现”也以说是“有”。

这个“有”怎么去理解？它超越了西方哲学，也超越物理学，也超越一切其他佛家宗派。

在古代的佛论里面，就提到殒星这个例子，这也很令人吃惊，在古代2000多年前说“虽不存在而显现”于殒星。现在一说你们都明白了，我们看天空很多星，这些星对我们显现了，可你敢说所有的星都存在吗？

我们现在看到的星光，是好多百万年前的光，不是现在发出的光。

那么这几百万年前的星现在还一定在吗？也许它已经殒落了、破了、灭了，可是它过去的光我们还能看见，所以对我们是显现但不存在。

宁玛派这样来讲存在与显现的时候，我大吃一惊，没想到2000年前居然能这样理解星空。

如果我们用广义相对论和量子力学，我们也可以找出一些例子来讲不存在而显现，假如我们站在粒子的角度来观察，粒子存在但不显现为粒子，显现为波，我们是站在质量这个立场；如果我们站在能量的立场上，观察它是有还是没有？它不显现为波，可它显现为粒子。那么也可以解释“不存在而显现”。

粒子不存在而显现为波，波不存在而显现为粒子。

我是这样理解佛家所说的，所以即使我们这个世界的科学特别是物理学已经进步很多了，从牛顿的力学到爱因斯坦的相对论，再到量子力学，但其实相对法界的物理来讲，我们还是小学生的水平，我们了解的实在不多。从哲学上来讲如来藏思想就广大得多了，因此我们对佛家思想不能不赞叹。

讲到“存在与显现”，我们就回到了本题。当你这样定义如来藏思想讲物质的“有”，用“存在与显现”来定义的话，我们来看牛顿物理学存在的问题，牛顿所讲的基本粒子虽然统一了力场的规律。

但牛顿力学只能研究“既存在也显现”这一方面，“虽存在不显现”、“不存在而显现”就不在牛顿物理学的范围了；（注：存在是作用，显现是现相？）

如果从广义相对论来看物质的“有”，物质怎么样是实在，它顶多是属于“虽存在不显现”这一方面，它不涉及到“不存在而显现”这部分。

所以“统一场论”还不是如来藏所说的场论。如来藏场论包括四个部分来讲“有”和“无”是怎么样分别的。为什么佛家思想这么重视这个“有”与“无”呢？那是讲“空性”的问题了。

现在要讲一讲“空”，把前面其他内容先按下不表。“空”的梵文是sunya，在汉文翻译是“空”，按梵文是0（零）的意思。

在数学上首先发明0的是印度人，不是阿拉伯人。因此讲“空性”（梵文是sunyata），“空性”应该翻译成“0性”，但汉译为“空性”，0没有任何数学上的数目，所有数目是1-9，0是用来定位。

如1378，这1000因为是1后面有三个0在为其定位；300是后面有二个0为其定位，70是后面有一个0为其定位。这些就是“空性”，也就是“0性”了。虽然没有数码，可是所有数码由它定位，这样的性质就是“空性”，所以“存在与显现”等于定位。

如果物质是实在的，它这个定位就定在实在。实在与不实在？现在我们定位它“有”，怎么样而成为 “有”？而定义为“无”，那我们就说它是“空”。

定义为“有”也有“空性”，我们说一切法、一切事物都有空性，等于我们说一切数码都有0性（0性就是定位了）。

1000，因为1后面有三个0定位，它就可以被说成1000了。0性的定位，就是空性了。因此如来藏所讲的空性思想，就是事先我所讲的，等于拿0来定位一个数码。

一切事物都要给它一个定位，存在显现的定位。凭什么来定位，凭那个0性，一切数码都要凭空性/0性来定位，那个数码才存在与显现。不然，给你个3，它可以有很多变化，3-1、3-100、3100，那个位置就完全不同了，那么这些性就是空性。

所以在空性中不是没有，在空性中无量无边，因为有不断变化的数码。

我们可以从1负的无限大次方到正无限大次方，定位还不是无限不变。这个意义，你们念物理学的应当了解。

所以在空性中，有无量无边的一切法，可是一切法都是空性，因为要靠这个0来定位。

我们要把这个空性/0性弄清楚，现在你们可以来提问题。

问：“不存在不显现”的时候，能否定义为“空性”？也就是“无”的状态，有没有“空性”？

谈上师：“不存在不显现”就是“无”，“无”不等于是“空”。

“空”不是“无”，“无”不是“空”，“0”不是“无”，“0性”不是用来定义“无”的。

所以在这里，不能用“空性”来定义“不存在不显现”。

不能说“不存在不显现”就是“空性”。

反而我们定义的“有”，所有的“有”都是“空性的有”；

所有数字，都要定位才能成为“有”。比如一个数字5，你说的时候就已经给它定位了，上面的5是其背后的“0”支持，它成为5，是因为这个定位而成为“有”了；再比如说55，55是靠其背后的两个0定位而成为55，55就成为“有”，55就存在与显现了。

因此物质靠空性的定位，而成为“有”，“空”的作用也在于此。

问：我能不能问个课外的问题，南师南怀瑾与您都是由道入佛的，所著所论都有一惯制，你们是否同门？是否有相应之处？密宗中上师的认证有没有？有没有一个评审委员会，是不是和我们现在教育的认证一样有潜规则？

谈上师：上师的认证是传承，一代传一代，比如我的上师敦珠法王把传承给我了，这个传承这是公开认可的，我得到他《四部心要》的传承；

敦珠法王的儿子是《敦珠新宝藏》的传承，这是两个主要传承。

另外还有三个法有传承，一个是莲师的传承，另一个是极明光辉的传承，还有一个是无诟友的传承。

有这些传承可以叫大金刚阿阇黎，这个传承是老师给你的，不能说我在哪个道场出身，就是什么阿阇黎。

好像南怀瑾，他没有什么传承讲出来。不过，南怀瑾先生的东西比较通俗化，我不敢批评，有时候他说的比我的吸引力大得多。

可我很大胆地说，他没有拿一个什么体系来评价定位其他的佛家宗派，我是有的。

我是拿如来藏思想把《周易》、术数、书画那些来定位，以至我谈饮食，也是放在如来藏的行持里面来定位。所以我的系统是比较一惯，可是趣味性就小得多了，南师的趣味性很高。

问：刚才您提到的是殒星的例子我有些疑惑，殒星已经灭亡了，但它的光过了几百万光年被我们看到了，那么我们看到的是不存在，但我认为我们看到的是光，光它是存在的，因此我们看到的还是存在而显现的。您能不能再举个其他的例子？（注：发射单个的光子，衍射观察，一个光子同时穿过两个缝隙，看到了波的现象，那么这个现象就是不存在而显现？）

谈上师：“不存在而显现”中殒星的例子，我讲的不是光，讲的是那个星球，星球的光你可以说光还是存在的，可是其实光它不存在了，因为如果星殒灭了，它的光也不存在了，我们看见的光是过去式的光，过去多少年前的光，所以不能说它存在了。

如果因为你还看得见那个光，就觉得它还存在，这个观点刚好是如来藏相碍缘起的一个要点，目前看见的光我们只能说它显现，因为这个光实在不存在了。

这一点恐怕你把时空混淆了，把过去和现在混淆了。我们是在一度时空里面生长，要服从过去、现在、未来这样的规律。

不能说殒星已经灭了，光还看得见，就说我看见的那个还是存在的，那是你定位定错了。既然殒星已经灭了，当然那个光也不存在了，可是过去的光还显现在我们眼前，这个问题下一课讲相碍缘起我来解释。

我们是生长在同时，生长在不同的画面里，现在只是出现一个画面，好像今天的这个画面又存在又显现那是相碍缘起，其实有好多画面我们是可以挑选的，比如你们其中的一个人是想来但没有来的，有些人不想来的又来了，那不是缘份，是个画面的选择，选择到就这么多人，出现这个画面又存在又显现。

其实同时出现了很多画面，但其他的画面“存在而不显现”。

另外还有一种情景是“不存在而显现”，那只能用星空（指陨星的光）来讲了，或者用量子力学质量的互变来解释了，所以不能说现在看见那个星还是存在，只能说它显现。

问：阳焰和海市蜃楼是“不存在而显现”吗？

谈上师：是！海市蜃楼可以说是“不存在而显现”，可是也不能完全这样讲，只是水的状态是“不存在而显现”。阳焰是存在的，可是阳焰水的状态是“不存在而显现”的。整个阳焰，如果你跑到前面去看它还是阳焰，是存在的，可阳焰水的形态是“不存在而显现”的。

问：“不存在不显现”是不是有什么形式？

谈上师：“不存在不显现”是“无”。“无”没有什么形式了。

问：用如来藏的思想，怎么去理解气候的变化？

谈上师：那就要用到“相碍缘起”了。“相碍缘起”的“碍”就是条件，现在显现出来的气候，就是各种条件的适应。如果条件改变，那气候也改变了。


关于“空”，我主要是想你们了解不了解如来藏思想是怎么去定义那个“空”,我刚才说0等于定位，这个定位的性是0的性，这也就等于我们所讲的“空性”了。

这是如来藏讲空性与其他不同的地方，你们一般讲的很简单，因为缘起所以性空，性空是因为缘起。

我们不是，因为缘起，所以“有”，超越这重缘起才可以说是“空”，这些将来我会讲到。

但现在我想让大家了解如来藏的“空”与其他宗派讲的“空”，我已经举了二个宗派的例子了，鸠摩罗什与唐玄奘，其他还有很多宗派。

问：我想知道怎么去理解“梦”？

谈上师：这是另外一个话题了。

我们分“梦位”与“醒位”，按我们就把“醒位”当成是真实，当成是“有”，“梦位”在我们醒了以后说它是虚幻，定位为“无”。

按如来藏思想，其实“梦位”与“醒位”是平等的，我们现在这样定义是不平等的，因为是站在“醒位”上来定义，说醒着是“有”、梦是“无”。

假如我们是站在“梦位”上来定义，我们就会把“梦位”定义为“有”，“醒位”定义为“无”。

如果你梦中中了一千万的彩票大奖，你很希望这个梦不醒，那个梦就“有”了，一旦醒来，从“醒位”的定义，梦就变成无，虚幻了。

如果平等的定位，应该超越“醒位”，不要站在“醒位”来定义“梦位”，要超越这二个位来看它。如果超越二个位来看，二个是相等的。梦中的真实等于“醒位”的真实，在梦中也一切真实，在梦中真实，我们在醒的时候真实，所以二个是平等的。

用另一方面来讲二个都是真实，二个都是虚幻，我们这样定义，所以修“梦幻定”。修“梦幻定”你们一定会以为是晚上修梦，白天修幻吧？

刚好错。我们是白天修梦、晚间修幻。

要把白天“醒位”修成“梦位”，来修、理解，我们就觉得我们这个世界是虚幻的，在晚上梦里边梦是虚幻的，白天也是等于梦一样虚幻的，这样就是“梦幻定”。

问：刚才讲“有”和“无”的时候，您是在“醒位”还是“梦位”来定位的？

谈上师：当然是在“醒位”定位，因为这是人的习惯。

问：唯物主义认为，物质的基本属性是物质性，那么您是怎么理解“空性”及其基本属性的呢？

谈上师：如来藏思想现在我才知道被人定位为“唯物辨证”。

我们这个世间是心识的世界（我喜欢用一个比喻）就等于荧光屏上面的影像；

如来藏的另一边，是佛智的境界，我就比喻作荧光屏了。（注：不起心动念的真心形成的智境界。）

在荧光屏上面有影像显现，在佛智的境界有心识显现。（注：分别觉、分别念、分别识形成不同的识境界。）

假如我们老是住在影像的世界不出来、不超越这个世界，等于我们住在心识的境界里长期不断地轮回，那么我们就把这个境界当成百分之百的真实，所以是唯物。

（注：贪心识境界：恶鬼。嗔心识境界：地狱。痴心识境界：畜生。五戒心识境界：人。十善心识境界：天人。清净心识境界：四圣。平等心识境界：菩萨。不起心动念心识境界：佛。）

牛顿物理学也服从这个规律。我们心识的境界不能离开牛顿物理学的世界。

爱因斯坦的物理学已经离开我们这个世界来看了。

量子力学离得更远了，因此在这个世界里是百分之百的真实。可是如果住在荧光屏里的人跑到荧光屏外去看，就会觉得荧光屏只是影像、是虚幻，不真实了。（注：圆教八地以上，虽还用分别识，但照见刹那生灭的第八识，完全见到万法真相，断了所知障，断了法执，断妄心用真心了。）

你在荧光屏里面生活，觉得荧光屏里面的世界真实，离开荧光屏就看出荧光屏的生活是虚幻的。（注：心清净，妄念微细，就能照见第八识的刹那生灭现象，悟出识境界不是真实的世界，是自性的妙用，当体即空。只有真心是不生不灭的，是真实的存在，是常乐我净。）

刚才你问“空性”，我这样来回答你，你住在荧光屏世界（就不能离开荧光屏讲）来认识“空性”，就只能用定位、0的定位来讲。

现在讲“空”，我只是讲如来藏思想与其他宗派不同的地方，其他宗派的人也是站在荧光屏里面讲。

鸠摩罗什就说我们荧光屏的世界是不生不灭的，所以叫“空”；（注：性空缘起。）

唐玄奘说我们荧光屏的世界是心识变现的，所以是“空”；（注：缘起性空。）

那我也以站在荧光屏里面的角度讲，如来藏上说“空性”就是“0性”，等于用数学来讲，它是定位的功能。这个有定位功能的0，就是“空性”了，不是“变现”也不是“不生不灭”，只是“空性”，有定位的功能。这个定位的功能就是0性。

怎么样定位呢？我们就从“存在与显现”的定位，“存在与显现”那4种，所以分出“有”、“无”。

“无”反而不讲它是“空”，因为“无”就不在我们讨论的范围。

现在大家认识上最错的就是把“空”当成“无”。

我们这样一定位，就有一个作用了，就是把“无”不当成是“空”，假如把“无”当成是“空”那就不是佛家所讲了，是错误的理解，现在不能正确评价如来藏思想的人就是这一点弄不明白。

“不存在不显现”这个“无”，是绝对的虚无，这个虚无不在我们讨论的范围里面。

我们讨论的是“有”，每一个“有”都有一个定位的性在它背后，我就用数码举例了。

因为受定位而成为“有”，因此我们就把它叫做“空性”了，其实是0性，我只是用科学上、数字上的话来解释。

所以“不存在不显现”就是“无”，不是“空性”，这一点希望你们了解，这也是如来藏思想很特别的地方，区别于其他宗派的地方。

“有”与“无”的定义也与其他宗派不同，这其实是定义“有”与“无”最高的思想。“有”就要看它的“空性”；“无”我们就不管了，因为它是虚无，不在佛学讨论范围里。

佛学里面讲的东西，都不是讲虚无的。一切法都不是虚无的，所以才可以学、可能修。（注：真空妙有。）

如果落到“无”那边修，叫做“断见”，就绝对错误。

我们还是站在我们这个世界来看我们这个世界，还没讲到超越我们这个世界，等于我们住在荧光屏来看荧光屏里面影像的世界这样来讲“空”。

还没有跳出荧光屏来讲那个“空”，因为所有修行的的人都不能离开荧光屏，都不能离开我们这个世界。

不能说我学佛、修法就离开这个世界来修，那是不可能的，我们一定要住在我们这个世界来修行，所以学佛要讲次第，次第高了才能离开荧光屏。（注：借假修真。理虽顿悟、事需渐除。）

刚才有一位女士提到我讲的是二元的世界，没有离开二元就不究竟了。是！现在我讲的还是没有离开二元来讲0性，将来会讲的。

现在我用科学的话题来开头，目的就是讲我们如来藏思想无论科学怎么发展，如来藏思想都是可以站得住脚的，不会被科学否定，不像其他的宗教，一旦科学发展了，它们就站不住脚了。

我刚才大概地讲了，当牛顿力学出现的时候，基督教、天主教、犹太教的上帝等于被否定了，可是“梵”还没能给否定；

可是到了量子力学，大“梵”被它否定了，但佛家的如来藏还没被否定。

因此，物理的世界不是如来藏的世界，可是如来藏的世界和现在物理的世界一点冲突都没有。（注：如来藏世界是智境界，物理世界是识境界。）

这就是如来藏思想的优越性了，比其他宗教要高一点。

好，现在还是可以用科学来解释一点如来藏思想的特点，下一课我就正式地讲到底什么叫如来藏思想，用科学的定义怎么来理解如来藏思想。

现在我可以讲到物理学家霍金了，他有一个“弦论”，当时没有多少人能明白。

我理解“弦论”等于几率，“弦论”企图将爱因斯坦“统一场论”（“统一场论”是希望用一个力场的架构来统一这些粒子和波。但粒子有粒子的规律，波有波的规律，那就不统一了）中的问题解决。用一个物理学的原理建立一个力场，如果把粒子和波都统一起来，E=MC2，这质量与能量就可以统一起来了，能量=波、质量=粒子。

我们把霍金的“弦论”当成“统一场”吧。

这个“统一场”是由几率来决定事物存在，用几率来定义它显现，这个“存在与显现”就统一在一个“弦论”里面了。（注：几率是宇宙波函数，是缘起、业力、因果律？）

不过它不叫“统一场”，那么它就比爱因斯坦的“统一场论“更要广大了。

爱因斯坦的“统一场论”其实还在二元世界、识境上的，只能讲我们这个世间有的粒子与波统一。（注：有粒子和波的概念就是心物二元了。三维空间。）

可是“弦论”的范围就大了，可以超越我们这个世界，就是宇宙的定义了。（注：玄论是心物一元。多维空间。）

我们把宇宙定义在我们可见的范围内，所以说我们看到无限的空间都属于宇宙了。

其实宇宙没有这么小，不同的时空都有不同的宇宙了。

我们是一度时间，三维空间。（注：相对论是在三度空间范围内有效。）

如果是一度时间，四维空间、五维空间呢？那我们就看不到了。那这个就不在爱因斯坦的研究范围了，在霍金的“弦论”范围。

因为“弦论”范围涉及到“存在与显现”了。因此，霍金的“弦论”比爱因斯坦的相对论更要复杂了。

因此霍金讲“时间等于零”，他所说的是与如来藏思想配合的。

我的孩子是麻省理工念物理学的，他现在在台湾做太空物理研究，现在是高级研究员，我用如来藏思想和他谈各种科学上的问题，也谈到霍金，如来藏有一个不同意霍金的是几率的问题了。

几率是不确定的，只是有几分机会显现出来，有几分机会不显现出来，那是放在数学角度，当然整体上他讲的很复杂，不像我所讲，可是都放在数学的范围里面来看“存在与显现”，那这个观点更玄了。

怎么样来定义那个几率呢？有很复杂的物理理论来解释，但这都不是我们谈的范围，但几率的概念用如来藏思想 “空”、“有”或者“有”、“无”是可以理解的。

如果按霍金的理论，说他的统一场不确定，那怎么看“存在与显现”呢？就是碰巧了，我这样来形容（当然这样形容霍金不会这样认同，他也会认为有很复杂的理论支撑不能说是碰巧，可其实还是说等于碰巧了）。

碰到这个是“存在又显现”，碰到那个是“存在不显现”，这些与如来藏思想相通，可是碰巧这个“巧”到底怎么样有这个巧呢？

如果用佛家的思想讲很容易理解，就是“业力”的问题，也是“缘起”的问题了，就与霍金的物理理论立足点不同。现在我们讲讲缘起的问题。（注：不思议业汝可知耶？汝身果报不可思议，众生业报亦不可思议。众生善根不可思议，诸佛圣力、诸佛世界亦不可思议。）

我讲的还是这个世间的，没有离开这个世间，是站在这个世间来看这个世间，所以现在还是二元论，还是谈相对。（注：不跳出三界看世间，不回归自性，永远是二元对立的。）

缘起，最高的叫“相碍缘起”。

“碍”是什么？“碍”是条件与局限，一切生命形态都要适应这个局限才能存在或显现，所以这些“碍”我们要去适应它。（注：相碍是业障吗？宇宙波函数？）

这个适应有个佛家的专有名词——“任运”。“任”就是不定，“运”就是运作，不定地运作。

不定就是为了适应，所以我们不能给它固定。比如蚯蚓没有眼睛，我们就不能定下来，说我们靠眼睛看世界，如果这么一定下来，蚯蚓就不能显存与显现了，所以要任运。

人有人的任运，蚯蚓有蚯蚓的任运，蚯蚓没有眼睛，蚯蚓就有蚯蚓的运作了。

所以一切生命都要适应它的相碍，能够这样适应就变成A，另外一套就变成B，A可能与B完全不同，人就和蚯蚓完全不同了。

这个适应是凭什么呢？凭业力。

要理解佛家思想一定先要这么理解。

有轮回是佛家最根本的观点，如果否定轮回就根本不要学佛了。

佛就是要你不再轮回，脱离轮回的世界。

我们每一生的轮回，都有每一生的业力，这些业力有共业也有别业，因为我们共业相同，所以我们轮回就变成人了；

因为有别业，所以每个人的背景不同。（注：汝身果报，不可思议。众生业报，亦不可思议。）

因此我们这样的适应与任运，就是看业力问题了。

蚯蚓的业力只能令它适应它的局限，因此它就成为蚯蚓，我们的业力就令我们适应人的局限，我们就变成人了。

当然如果我们做坏事，我们就失去人的共业，就可能变成恶鬼、地狱的众生；（注：贪感恶鬼，嗔感地狱。）

如果做好事有善报，就可能成为天人。（注：十善感天人。）

可这些都不离开适应与任运这个范围，所以我们永远是住在我们自己的识境里面，这就不能脱离了，永远困在荧光屏里面不能离开，所以说我们是困在荧光屏里面轮转了。

（注：若不销业障，不断烦恼，不能竖出三界，就随业轮转。除非念佛往生极乐，横出三界。）

要离开荧光屏，如果按如来藏来修，得到离开荧光屏这个果，那就是如来藏教法的目的了，也是所有学佛的人希望的。

现在这么一讲，你就知道了学佛千万不要求加持与得到好的福报，如果是这样来学佛，你就一定还是一层一层地绑自己，越绑越重，就一直困在这个识境里面。（注：识是生灭的，凡是有生灭的就不是真的。心是不生不灭的。）

你们如果回答我说能发财、长命这样就够了，可是你不知道在这个世间你不断地轮回，不断地求福报，那才是霍金所讲的几率的问题，你会有百分之几得到福报，百分之几不能得到福报。

假如我们能够求心安，哪怕不解脱可是我们的心灵得到安乐，那么学如来藏的修法就有用了。（注：学佛要求福、求慧、求净土。）

如来藏的教学能令人解脱，离开荧光屏。你不离开荧光屏，不是令你能升官发财，能引导让你用正确的思维方式，去思考人生的问题，因此得到安乐。得到安乐其实对人而言，也就够了。

（注：离开识境，到达智境，转识成智是解脱。解脱是解开烦恼障和所知障的束缚，放下了执着、分别和妄想等粗细的心识境界，达到了不起心动念的一真境界，从而不生不灭，从小我、大我到入真我境界，解脱、安了、自在。）

我的老师敦珠宁波车授记我的时候，给我六个字：“长寿、安乐、自在”，他说我能一生一生地传法，我是不超越轮回的，就是我不能辞工，永远要在这里打工，就一直传这个如来藏教法，可是他说你可以得到“长寿、安乐、自在”。

我一想这样实在够了，他没有说我有钱，可是得安乐自在，钱就不是问题了，总有饭吃吧？！不会睡在马路边吧？！这样得安乐自在就够了，因此他是鼓励我修如来藏的行持了，修这个行持其实就可以得到自在。

现在我们就从霍金的几率看看与“存在与显现”的关系。物理学家，从“存在与显现”来研究“有”，大概霍金是第一个，我研究如来藏时就特别注意他了。

他在这里就得到一些结论了：事物不恒常。没有恒常的事物，如果有恒常的事物，那个事物就一定永远存在与永远显现，不需要靠几率了，要靠几率就等于不恒常。（注：识境是生灭相，是假的。）

这就等于佛家的思想了，佛家讲识境不恒常，不恒常用霍金的说法就是我们的存在不稳定，我们的显现也不稳定，因此我们就看见生灭的现象，这个人出生，那个人死亡，我们明明白白地看见。

一旦住在生灭显现这个相里面，把生灭当成实有，我们就看不见事物的空性了。

（注：识境界中刹那生灭的速度太快，我们凡夫分辨不出生灭，故执着为实有。到了八地以上的菩萨位，心地清净，就能照见阿赖耶的实相了，见到这种生灭的本质是空性。）

等于我们看到数码1-9，我们没忘记1-9还有一个空、一个0性来定位，有0性，它才存在与显现，所以它不实在。数字不实在，就因为它要靠0性/空性在背后给它定位。我说3891，不实在，没有这三个0在后面给它定位，这个3就不能说成3000，要靠这个空性给它定位，因此我们不能说这个3000是实在的。

所以说3000虽然是存在的，而且也是显现的，但是要靠这个0性也就是空性的定位，它才存在而显现的。

也可以说，它要靠一种符号给它定位，我们也把这种定位叫做空了。

也可以反过来这么讲。在识境里理解识境的“空”，如果从最高的层次来理解，是很难的。幸亏你们学数学，还容易了解这个0的解释。这个0性你们慢慢就会想明白了。假如一定要我们用几率来讲，同一个0，要排在前、后、左、右，排在哪里就是几率了。

只能这么理解，可这样理解很机械，因此我们不把霍金的几率看成是与“存在与显现”的如来藏思想相等。

用霍金的理解，等于用物理学上证明我们说“有”、“无”这个定义是符合现代最新最尖端的物理学。也就是说物理学发展到霍金还不能把如来藏的“有”、“无”推翻，可其他佛家宗派就不是了，其他宗教就更不是了。

按霍金这样讲几率，那上帝不能存在了，梵天也不能存在了。

刚才说梵天可以有无数个天来做世界，可是按几率那还做什么？

如果一个天能够造世界，就不是几率的问题了。（注：一个天的世界不是创造出来的，是几率、业力、因果律形成的。）

现在把“存在与显现”按几率来说，那就证明天不是能造的出来的了。

理解这一点，大家就明白几率等于把印度教最根本的理论也推翻了，可是没有推翻佛教，现在大家都谈“存在与显现”，而且我们修如来藏就是修“存在与显现”。为什么总是讲到“存在与显现”呢？因为我们观修如来藏修法的时候就是用“存在与显现”来修。

刚才有个同学说通过看书来修“拙火”，结果一塌糊涂，这是命该如此。谁让你看书来修？

修“拙火”是什么，是“存在而不显现”。（注：自性中的能，灵力、灵能、生命能、生命源，业相。）

“拙火”是我们的生机，我们的人体如果是个卵，“拙火”是一个人头，对人来说，“拙火”是不显现的，只显现为我们身体的卵，现在我们把身体的卵与大自然的卵放在一块，一起来修，那么把它就修成一个“拙火”了。

修成的时候，怎样令“拙火”发挥功能？没有书说得明白。

因为书上把它神化的时候，就说那个“拙火”是“又存在又显现”的。

可是无论你怎么修，“拙火”是不存在的，可在心的行相上显现，虚幻地显现，这一讲起来话就长了，它不是我们日常生活经验能够把握的东西，因此不能乱修。

可是很多人写书，就根据自己的理解把“拙火”写出来，这些作者的理解层次不一定高，也不一定得到了证实。所以你按书来修，容易乱。

可我们要理解修法所依到底是怎么回事？就要理解“存在与显现”的问题。

现在我们回到一个很根本的问题里面。现在有一个科学部门出现了，从心理学、从大脑的结构，还从一些物理现象，有一个叫“全息”（大陆翻译成全息，港台翻译成全像）的概念，就是说照片上的一个苹果，如果把照片均分成四份，按原来的规律一份照片就只有四分之一个苹果显现，但全息摄影就不是了——把全息摄影的照片均分成四份，但每份照片上还是整个苹果显现；再继续分下来，分成无限小，这无限小部分照片还是整个苹果显现。

我们身体的基因，每一个基因都应该是独立的，可按照全息理论，每一个基因都应该是全身的基因。

每个人应该只是法界里小小一个，可是按照全息理论不是这样，法界每一个角落都应该有你这个人。

这就等于佛家如来藏思想的“芥子须弥”，即一座须弥山可以在一个芥子里面。

在全息摄影，一座须弥山被分到芥子这么小的照片上还是整个的须弥山。那么这个还是讲外境。讲到我们的思维方式，人的大脑分左右两边，每一边还分成很多区，每一区还有各种功能，我们的鼻、眼、耳等每个与大脑还有一个特殊的联系通道。

可如果按全息就不这样了。为什么要讲全息呢，因为观音菩萨在《楞严经》中讲到六根圆通，六根圆通的意思是耳朵可以看见光、眼睛能听到声音、舌头也可以看见光等等。

你们不要认为《楞严经》所讲是很玄的境界，这个境界科学已经把它证明出来了。

现在的科学上讲，在我们的大脑上有一点，叫做TPO，信息传到这里就过不去了，所以耳朵听到声音、眼睛看到光。

如果信息能通过、超越TPO这一点，那么光、声、热、味道这些都可以让这个TPO来感觉到，这样就可以六根圆通了。

过不了TPO，六根圆通就不可以圆通，这个已经被科学证实了。

我当时在多伦多教过弟子，在密宗有个六根门头，六根门头在大脑哪一点，我把位置都给他们讲了，我们修就修这一点，很多弟子也修了。

几个月后杂志上就有人发表那个TPO了，我一个弟子看到那个发表的论文就拿来给我看，说老师幸亏你讲早几个月，如果你六根门头的位置讲迟几个月，我还以为你是抄人家的。你讲的六根门头就是杂志上发表的TPO位置。你们看我多帅！科学论文还没有发表前几个月，我就根据如来藏修法告诉他们六根门头就在这一点，位置一点不差。

你们想不到我当时的反应，我流泪了，为什么？佛简直都不能光用“伟大”两个字来形容，佛在几千前就把六根门头传下来了，一直传到我，我知道六根门头的位置，可不能告诉你们，但现在告诉你们也不违法了，因为那个TPO的论文都发表了，已经不是秘密了，以前不准，只有有根器的人才能传。下一课我把六根门头的位置告诉你们。

为什么佛传的六根门头与TPO的位置一点不差？那就证明观音菩萨讲的六根圆通不是骗人的，他真的修到才说出来的。

为什么我提这个问题出来，就是因为全息摄影的问题。TPO等于全息，声、光、热、味道、气味、触觉、感受到的软硬都是全息了，所以眼睛可以感觉到软硬、舌头也可以看见光，这还不是全息？

首先有一个外境刺激我们的器官，信息进入大脑，大脑有一个分别，将这些信息分别为光、声音、热等等。

这就是心识的作用了，等于大脑起功能和作用了，这个作用叫作“识”的作用。

眼识、耳识等等作用，这个作用我们马上给它个概念，所以我们要轮回，我们永远是这样的。（注：心为境转，住境、着相。心随境转是轮回的根本。）

心理受到一个外境刺激，我们一定给个概念给它：这是红光、这是贝多芬的第二乐章，我们一定同时给个概念给它，我们就分别了，这个分别不是错的，因为我们的确是这样生活。（注：执着、分别、妄想。）

按这样发展下去，大家可以看，从这个假想概念的分别就变成我们心的行相。

所以我们看东西，并不是如实地认识它，我们给它加了两个外来因素，一个叫分别，一个叫概念。（注：我们熟悉的是分别、下概念，陌生的是不起心动念。要转熟为生，心不随境转，就会得大自在，了生死、出轮回。）

首先做分别，然后给概念。笔，你们马上根据概念认定这个功能、形式、基本结构等等，就靠这个来认识了。

这个相，就是假想一个外境的刺激，假想心识分别，再假想心的概念，就变成心的行相了。

当我们这样看的时候，如果用唯识来讲，就可以说我们看到唯识变现，也可以按华严宗所讲的一切唯心造，是把心的行相造出来，因此“存在与显现”的问题就与此有关了。

不是几率的问题了，是到底我们有些什么概念？概念在佛经里面叫“句义”（我通俗地讲叫做“概念”），我们被很多“名义”概念绑住了思维，首先我们这个识有分别的功能，这是光这是声音，然后我们加一个句义上去。

因此我们认识的世界，就是有分别与概念二个外力加上去的世界。这二个外力就等于量子力学“测不准”的原理了。（注：我们的心识对外境进行分别和下概念，这两个外力与外境一起，是构成这个世界的共同因素，心与物是一元的。世界是唯心所现、为识所变的。）

量子力学讲什么东西都没法测得准。我拿一个尺来量这个纸多长，那时候就加了个观察仪器上去，一加这个仪器，整个真实的长度就量不出来了，只能量到一个相对的长度，就是观察仪器这个外力的长度，就是说加上分别与概念的长度了。我们观察事物，假想这些等于量子力学假想所观察的仪器了，所以测不准。那这个“测不准”在我们这个到处都测不准的世界相对来讲是真实的，可绝对来讲是不真实的。因为绝对的长度你测不出来。

那怎样才能测得出来呢？那就要把我们那个分别与概念去掉，就可以看到真实了。（注：去掉执着、分别和妄想，不在动摇，就可照见本体，不生不灭，真实的境界。）

好，现在就讲到了如来藏重要的一点了，整个如来藏得到一个结论：

“存在与显现”是与我们的分别有关，与“句义”有关。（注：存在与显现是现相界，是性的相和用，是唯心所现、唯识所变。）

我们受“分别”、“句义”限制来看“存在与显现”，住在这人世界就用这一套分别、句义，不同的时空应该有不同时空的分别、句义，因此事物也可以说测不准。（注：因执着和分别而显现的现相界，会因识的不同，也就是境界的不同而变化。不同的时空是我们的分别形成的。不确定性原理是因为现象界是唯识所变的。）

从整个法界来讲，就不是几率的统一场论了，是名言、句义的统一场论。（注：统一场是自性的本体，如来藏。万法都是唯本体所现的。万法都是为识境所变化的。几率是由于业力或因果律而来的。）

因此你要超越这个“测不准”，想要看到事物的实相，就要脱离分别、句义。

（注：离言说相、离名字相、离心缘相。转识成智，就会超越测不准的境界。测不准是识境界，是凡夫境界，是因果律、业力的束缚区。消了业障，断了习气，除了烦恼，断尽烦恼和所知二障，就超越了测不准，超越了业力的束缚，超越了凡夫的境界。就进入阿罗汉和菩萨的境界，就不用妄心而用真心，就不生不灭，就不昧因果，就了生死、出三界，就回归本体成佛了。）

因此佛就讲《入无分别总持经》，这本经很重要，可是在传播方面很少人看到有人讲这个经、重视这个经，入无分别才是刚开始想到解脱道上，离开分别，离开名言，来认识这个世界。

（注：解脱束缚，就是要放下我执的见思烦恼，放下分别的尘沙烦恼，放下起心动念的无明烦恼。随缘不变、不变随缘。达到这个境界看世界，当下就是净土。唯心净土，自性弥陀。临命终时，诸佛净土就可以自在往生，除非乘愿再来，永远不再受业轮回。）

这样就跟刚才我们所讲的，我们把这个定义为粒子、把这个定义为波，其实还是按名言、句义来做分别。

（注：亚原子的粒子和波是本体所现的相，是阿赖耶的微细的境界相和业相。在亚原子的世界，光是粒子还是波，是随着我们的识境界而一起变化的。粒子和波是人的宏观境界相的粗大妄念，形成的概念和分别。光子是八地菩萨才能照见其本质的微细境界相，凡夫按普通物质的境界来定义亚原子等微观世界是错误的。宏观物质世界是构建在阿赖耶的刹那生灭的微细妄念境界相上，是亚原子世界的境界相，而我们凡夫的境界是粗大妄念的宏观物质世界，用粗妄的境界来解释微细妄念的境界是行不通的。）

所以离开这个分别、句义，才能进入如来藏的统一场论，不是爱因斯坦的统一场。将来的物理学，恐怕要往这边发展了。我的孩子退休以后就要做这方面的研究了。（注：本体的统一场，如来藏。周边法界、含容空有、出生无尽。量子的微观世界符合这个因果律。）

按如来藏的统一场，离名言和概念来理解这个世界，等于荧光屏上的人脱离荧光屏来看荧光屏的世界，就脱离分别句义了。

（注：为什么要离名言和概念来理解这个世界，因为我们凡夫看世界的境界，是粗大的分别、执着、妄想的境界，对宏观物质世界熟悉，对微观物质世界和本体如来藏陌生。我们的名言和概念都是用来解释我们熟悉的宏观物质世界的，用在微观物质世界和如来藏上，就行不通了。只有放下我们粗妄的分别和执着的名言和概念，我们才能照见陌生的微观世界阿赖耶和如来藏，才能见到真谛。见到真的，慢慢熟悉了，我们才能放下曾经熟悉的、那个我们认假为真的假相。这样才能脱离都是假相的荧光屏，才能回归到真相的本体，如来藏。才能了生死、出轮回，逐步提升到一真法界。见到宇宙人生的真相。得到大解脱、大自在。）

我们现在看电视，其实都是看见影像，应该是看到实相的，可是你们看不到，因为你们一看，这个是谁，是哪一个演员，比如张国立、王刚，你们马上分别了——王刚一定是和绅，不会是好人的。你马上落在分别、名言、句义里面认识，这就等于你没有跳离荧光屏去看荧光屏。

（注：用我们熟悉的宏观世界的粗大妄念来分析、看待世界，结果永远出不了轮回，永远在荧光屏的假相中看不到真相。想要跳出轮回，就要放下这个粗大的执着、分别和妄想，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪嗔痴慢，我们才能断假见真，才能回归到自性本来面目，常乐我净。）

如果真的跳离荧光屏去看荧光屏，就等于是脱离分别与名言句义了。（注：达到阿罗汉境界，就跳出荧光屏了。回头看，凡所有相、皆是虚妄；万法皆空、因果不空。断了五种见惑和五种思惑，较粗的见思烦恼断了，观察世界的分别识相对微细了，心清净了，我执没有了，达到了苦空无常无我的境界。初步照见了世界刹那生灭的影子，还没看清楚，万法怎么形成的还很模糊，还有法执。但已跳出了六道轮回，了分段生死。我执，也就是心识里的见思烦恼，是六道轮回的根。脱离了对宏观世界的分别和言说，就达到了本自清净的境界，跳出了前世报身形成的荧光屏，见到了本来面目，清净法身。）

如来藏的场就等于是一个绝对的场了。这就脱离二元了，二元的对立。（注：心物一元。从一体，起二用，示三遍。从本体，起依、正二报，示周遍法界、含容空有、出生无尽三遍。从阿赖耶，生业相、转相、境界相三细相。转相是心，境界相是物，业相是能量，心物都源自业相。业相源自阿赖耶。）

我们这个二元是怎么搞出来的？我们落在分别、落在句义才有二元的对立，所以变成心与物的对立。

（注：心识能照见阿赖耶的三细相时，才能悟到心物一元。阿罗汉见到了，进入了清净境界。菩萨证到了，进入了平等境界。佛究竟了，进入了彻底觉悟境界。我们凡夫妄心太粗，见不到刹那生灭的三细相，就执着本质为空的宏观世界的粗相为实有。所以认假为真，执着我和我所有，认心为我，物为我所有，故讲心和物分别、对立。）

可你看事物的对立，主要是靠分别与句义弄出来，所以变成心的行相与实物的对立。

如果我们脱离这个，就没有这个对立，这些都不存在了，那我们应该看到的一个全息的世界，六根圆通的世界，说起来很玄，可是道理很容易明白。（注：不识庐山真面目，只缘身在此山中。回光返照。）

我们先有分别，然后把它分类，如果没有这个分别，修的时候修TPO，那么就是全息的世界了。

（注：我们的心太粗了，见不到阿赖耶的三细相的真实情况，以这个粗妄对宏观世界进行分别、分类、命名，实际上都是假的，不是诸法的实相。量子微观物理学与宏观物理学的冲突正是由此引起，量子世界是阿赖耶的三细相，宏观世界的粗妄的概念不再适用于细妄形成的微观世界。）

英国做了一个试验，用飞机载一个孩子飞伦敦上空一次，之后让他把整个伦敦画出来，他画了一个大的商业区，这个画等于和照片一样，非常如实，这个楼多少个窗口他都画出多少个窗口，这个楼多少层他都画出多少层。人家问你怎么记得住呢？他说我不是记的，我是感觉出来的。这是个真事，有个影片就把那个孩子的画影印出来对比，可能你按照片画还不能画这么清楚，为什么？因为他是全息，等于全息摄影了。他大脑里一个细胞，就可以把整个大脑功能发挥了。

如果是这样，以后DNA的研究也会改变了。一个DNA等于所有DNA的功能，也可以说一个芥子里面有整个须弥山。

我们一颗心有整个法界，这样才能体会到如来藏的施设到底是怎么样，这是个超越我们识境世界，也超越我们轮回的世界。（注：菩萨的智境的世界的妙用是三个周遍的，周遍法界、含容空有、出生无尽，究竟位是不生不灭的。凡夫的识境的世界是二元对立的，结果是生灭轮回的。）

所以我用科学方面来讲如来藏，就到此为止，明天我正式定义如来藏，今天讲你不理解不要关键，明天你就能大概理解到底什么是如来藏了，了解如来藏之后，你就知道怎么用如来藏思想来生活和思维了。

好了，今天到此为止，谢谢。

科学、佛学与人生之二——如来藏的传承、定义与如来藏修持

今天正式谈如来藏思想了。

关于如来藏，汉传、藏传及西方的学者一直以来都有很大的争论。连如来藏的名字，西方学者及日本学者都有不同的意见：这个“藏”字怎么解释？藏字的梵文是grada，西方学者倾向于从语言学角度来解释，现在比较权威的翻译第一是矿藏、第二是种性、第三是子宫。

争论比较大的是“种性”，从传统的解释说种性就是说如来的血统了，可是西方学者觉得每个众生都是如来血统很难理解，一条小虫、一只小蚂蚁都是如来血统不能理解，所以那些西方的学者就否定它了，他们倾向说矿藏：如来等于是矿藏里面的黄金，藏在矿石里面，我们把它挖掘出来就看见如来了。子宫的说法，是指可以孕育如来的东西。

这三种说法都是受到藏传佛教的影响，特别是如来藏思想受到黄教创始人宗喀巴的影响。

在宗喀巴时代人们是怎么评价、批判如来藏的呢？宗喀巴不提如来藏，说“我对这个教法‘等置’”。“等置”是佛学上一个名词，就是平等地放下来。不加以批评，就这么放下来，这就是等置。

后来黄教第二代弟子、继承了宗喀巴传承的克主杰就讲宁玛派的教法原来很好，可现在时机不对，因为莲华生大士的根器很利，当时他来传法，因此可以讲大圆满，讲如来藏。可是现在人的根器不好了，所以这就是宗喀巴当年等置宁玛教法的原因。

可在宗喀巴以后，黄教都这样说：人都有一个如来法身。这就等于说每个人都可以成佛了。（注：理即佛。）

可这不合理，因为不是每个人生下来就可以成佛，他还要修，因此说每个人都有一个成佛的可能性，我们还要保养它，然后才能成为如来法身。（注：名字即佛、相似即佛、分证即佛。）

等于说不承认有如来法身，只是有一个成如来法身的可能，因此西方学者就把它看成是孕育如来的子宫。

如果按传统解释成种性，即我们都有如来的血统（有如来血统在一般佛家的经论里都讲的“众生皆有佛性”），就是说没有可能孕育如来的生命。

争论的情况很多，我就不一一介绍了。他们怎么怀疑如来藏？我只想指出一点，他们理解的如来藏并不是佛经里如来藏的本意，所以他们批判的只是自己假设出来的如来藏，这是近七八十年越走越偏的一条路了。

汉传佛教除了唯识宗、藏传佛教除了格鲁巴，其他佛家宗派都是拿如来藏作为自己根本见的，华严宗有华严宗不共的见地，天台宗有天台宗不共的见地，说到底他们的根本见不能离开如来藏，所以今天我就讲讲属于根本见的如来藏。

也就是说，汉传跟藏传佛教对如来藏是怎样定义的？因为各宗各派用不同的名言来说，所以说出来的根本见就有点差别。

在这么多的宗派里边大概只有汉传佛教的禅宗而且是北派的禅宗与四川保唐派的禅宗，是完全符合印度传承的；藏传佛教的只有宁玛派跟萨迦派，是直接从印度传下来的如来藏，其他宗派多少掺入了自己的意见，所以我今天是根据宁玛派的如来藏思想来讲。

宁玛派的如来藏我要先讲它的传承，因为每一个法如果没有一个传承，这个法门就容易就被议论。

如来藏思想在佛经里边是文殊师利友菩萨（文殊师利友也叫妙吉祥菩萨）与维摩诘居士两个弘扬的，那时候他们不把它叫做如来藏，叫“不二法门”，等一下我解释如来藏为什么叫做“不二法门”。

可是他们没有传怎么修，只是传的见地，见地是个观点、基本理论，把这个修法第一次在人间公开的是宁玛派最早的祖师“俱生喜金刚”。

他是一个王孙，他妈妈是个公主没有结婚就怀孕了，于是孩子生下来她叫保姆把他丢在灰堆里面，想淹死他。可第二天保姆再去看他，看见他不但没有死，还有母牛给他喂奶，那个孩子还很高兴地在灰堆里手舞足蹈。后来，保姆把他捡回宫，见了国王说起这个事，国王说把他养起来，给他一个名字叫“灰堆喜欢生”。

国王养了很多学者，各种哲学流派的学者都有，俱生喜金刚七岁的时候就要求跟这些学者辩论，结果所有学者都被他辩败了，他赢了，学者把法冠往他头上戴，也从此他正式的修法、看经论。

一直到他20岁左右来到中国五台山住下来，就成了大成就者。

因此宁玛派如来藏的传承跟中国跟汉地有很深的渊源。

因此当时汉藏和谈，西藏提出一个条件，就是一定要唐朝送一个五台山详细的地图给他们，可以看得出当时西藏对中国五台山是非常非常重视。

俱生喜金刚就是在五台山成就的。在他晚年，还有另外一个印度学者，叫文殊师利友，他一直学密宗，在定中看见金刚萨埵叫他到中国五台山，找到他的上师。

文殊师利友就来到五台山，看见一个老头在耕田，旁边一个老妇坐在旁边田脊上，他去问这个老妇讨一口茶，那个老妇不给他，说：“这个茶不是随便喝的，这是甘露不是茶”。

他灵机一动马上顶礼了，就问：“谁是俱生喜金刚？”老妇没答他就说“你今晚就住在我家吧！”

住在老妇家，他突然看见满室的光明，看见原来小小一个的客厅，以大日如来为中心，金刚界和太藏界两度的本尊坐得满满的都是佛、菩萨，他起来刚想顶礼的时候，这个老头就出来了，还拿着烟袋抽烟，问他：“你在向谁顶礼呀？”他说：“我向佛顶礼。”一顶礼坛城不见了，老头子说：“你应该向我顶礼，不是向佛顶礼。”（将来我再讲你就知道，这是如来藏的密意了）文殊师利友跟他忏悔，请他给自己灌顶，坛城就继续出现了。

文殊师利友一直跟他学佛，后来俱生喜金刚圆寂了，文殊师利友觉得自己还没有学到圆满，就向天高呼：“上师你还没有把口诀告诉我。”天上就出现三行金字，现在传下来的三行金字我们把它叫“三金句”，这就是整个如来藏的要义与修如来藏的道都包含着这“三金句”里边了，等下我还会讲，那时你们就晓得如来藏的重点在什么地方了。

文殊师利友一直住在五台山没有回印度，印度有个王子听到金刚萨埵叫他到五台山去，这个上师叫吉祥师子，吉祥师子的寿命很长，有书记载（我现在翻译吉祥师子写的《心经究竟义》，公元七、八世纪在西藏很流行，是由他的弟子无垢友传到西藏的）他在中国与印度住了两百多年，可是吉祥师子晚年从五台山搬回了印度，因此从他开始，所有如来藏的上师又不在五台山了，变成在印度了。无垢友是在印度皈依跟吉祥师子学的，虽然无垢友没有住在汉地，根据我们宗派的传说，无垢友是到过五台山去游戏示现（就是到五台山玩一玩，见一些人等等，不在那里修法）。

所以如来藏跟五台山的关系很大，现在五台山还是文殊师利菩萨的道场。这就是我们的这个传承。

俱生喜金刚出生的年代，现在是绝对的弄清楚了，因为他的外祖父给他立了个碑，这个碑是讲他怎么跟学者辩论，他赢了，现在这个碑找出来了。

根据这个碑的纪年来推算，他应该是公元55年出生，大概是公元80-90年左右（具体不知道是哪一年）到了五台山，这是公元一世纪的时候。

所以现在有的人说密宗是从公元七世纪才有的，这话绝对站不住脚，因为在宁玛派的文献里，公元55年我们的第一代祖师出生，大概在公元一百年左右俱生喜金刚的著作就有了。

至于《三金句》的出现呢，大概是公元125-150年，那也是二十几年。如果说宁玛派是到公元七世纪才有，就相差了五百年，《三金句》、俱生喜金刚的著作都不会存在，因此彻底推翻了西方学者特别是日本学者说宁玛派的密法是公元七世纪才成立的这种说法。说宁玛派是公元七世纪才出现，是恶意的诽谤，因为印度教在公元七世纪时出了一个性力派（印度教不是佛教），性力派是主张男女杂交来修道的，完全是邪门、旁门歪道，说宁玛派公元七世纪才出现，这是有意的影射说宁玛派就是这样的一个宗派。

那是日本一些学唐密、东密的学者有意的诽谤密宗。后来幸亏在印度发现俱生喜金刚的笔记，然后才可以把所有祖师的年份定下来，这样很有利地澄清了我们这个法门跟性力派根本无关。

好，现在讲无垢友到西藏的传承。这个传承现在变成了西藏敏珠林寺的传承。宁玛派一直是没有大的寺庙，因为都是在家修，都是小小的僧团小小的一班人跟上师一起修，到了五世达赖喇嘛的时代局面就改变了。

五世达赖喇嘛起初极力反对宁玛派，说宁玛派的经典都不可靠，是自己造出来的，宁玛派传修法的仪轨也不是印度传来的，很多学者把包括白教的学者、花教的的学者联合攻击，可以说把宁玛派贬到一无是处了，可是后来五世达赖喇嘛在青海一个庙里边，因为下大雨的缘故被羁留在庙里边不能走。

雨一下就是一个月，五世达赖喇嘛就到处在庙里找东西来看，他发现里面有个小房间锁起来的，他叫人把房间给打开，发现都是梵文的《贝叶经》，在梵文的《贝叶经》里面，找到很多宁玛派的仪轨，用梵文写的，他看着惭愧了，他说：“原来是真的。”因为这个不可能造假。雨停了他还不走，派人回拉萨把宁玛派现传的藏文仪轨拿来对比，发现是一摸一样的，所以后来他公开的讲，说：“我们批评宁玛派是错误的，宁玛派的确是印度传来的，的确是从释迦摩尼一直传到无垢友，然后从无垢友传来的，不是伪造的，是有文献根据的。”

因此达赖喇嘛就学宁玛派的大圆满，因为《贝叶经》里面很多是大圆满教法，从此只有达赖喇嘛跟宁玛派学，其他的当然还是格鲁派的教法了，这个传统一直到现在这一代的达赖喇嘛还保存着，所以这一代的达赖喇嘛是敦珠宁波车的弟子，敦珠宁波车是教他大圆满的上师，因此我也在这方面等于跟达赖喇嘛是师兄弟了，不是格鲁派的教法，在大圆满教法方面我跟他同门。

我学大圆满是凑巧的，我是福报很好就居然学到大圆满，还得到法王的传承，因此法王交给我个任务是把大圆满教法弘扬出来，所以我就翻译、写书，再准备第二步——把我的书翻译成外文，现在正在进行第二步的工作，有机会给我讲如来藏的场合，我是有责任去讲的，因为我讲的大圆满是两千年不公开的大圆满，这一代才特别准我公开，法王批准我公开，所以我所负的责任也特别重，我为什么这十几年一点都不在乎讲不讲，只把精力都放在翻译跟著作呢，因为我感觉到了，如果我光是讲没有文字，恐怕沟通上有很大的困难，所以我先写书、翻译书了。

现在我觉得年纪有点大了，再加上眼睛有点退化，遵医嘱要注意保养，正好浙大有这个平台给我和大家讲如来藏，这是个很好的机缘，因为如来藏思想其实要利用现代科学来讲，比较容易让人明白。

像古代为什么不能公开呢？

我们如来藏一直讲有不同的时空（不同的时间与空间），如果在古代讲时空的问题，恐怕人都听不明白，说不定还会人被诽谤。

现在我们说用能量、质量的互换来解释六根圆通，这样解释要爱因斯坦的研究来做我们的根据，你们就比较容易理解了，可是如果我讲了声音可以变成光，光可以变成触觉、可以变成味道，在古代你们就感觉我在胡说了。

在古代《楞严经》被否定了，说是假的经，其实《楞严经》是跟我们的教法是相通的，我不觉得它是假的。

为什么说现在可以把如来藏的秘密公开呢？因为这些秘密都可以理解，可以理解就不会被诽谤，所以你们晓得现在你们听的是两千年从来没有公开的如来藏教法，当然我在书上已经公开了。

到底什么叫如来藏呢？我是喜欢用比喻来让你们了解的。我用电视的荧光屏。如果我现在用名言来讲如来藏，你们听不明白，再听我举个例你们就明白了。

我们是根据《叶楞伽经》讲，佛内自证智境是如来法身，这个首先要弄清楚。

我们老是说法身、报身、化身，那如来的法身到底是什么呢？

是一个境界，是成佛的那时候自己证到的境界，他那个境界我们叫“智境”，叫智境是为了跟我们识境分别。（注：转识成智。智境是本来面目的法身境界，识境是我们的报身境界。）

我们的心所想的、看东西、听东西都是识境用心识分别出来的。

如来所证的是智境，是一个境界，这个境界并不是有个体的身，可我们翻译成名相就说是“如来法身”。

藏文、梵文里其实都是讲一个境界，为了让报身、化身、法身统一，所以把它称为“身”。

这个境界也是所说不可思议境界，这是我们在识境里想都想不到、议论也议论不到的这么一个境界。（注：智境、法身境界，无形无相，心行处灭，言语道断。需要用微细的分别识、真心来照见。用粗妄的分别觉照不见法身。）

为什么我们议论不到呢？因为这个境界是我们简直没法理解的境界，也是你看不见的境界。（注：我们阿罗汉境界以下的凡夫，用的是分别觉和分别念的粗妄的识心，无法照见清净的法身境界，我们只能见到随业流转的报身境界。）

其实我们心识境界也是不可思议的，你在想什么是你的一个识境思维的境界，我也很难解释你所思议你所思想的世界，所以心里状态其实都可以说是不可思议的了，何况还是佛内自证的境界。（注：我们凡夫业力所成的宏观世界都如此不可思议，何况佛的智境界了。）

那么也就是说，无论什么人成佛，他都要证到这个境界，他就住在这个境界里边了，所以法身如来是没有个体的。

（注：照见法身，就照见了大我，小我就消灭了。破了我执，就出六道轮回了。照见法身，就达到宇宙与我同根的大我境界。照见法身，最低是阿罗汉境界，见到诸法实相，见真弃假，就不在执着六道假相了，就从我执和法执中解脱出来了，得大自在了。）

那么我们为什么见释迦摩尼佛是个体呢？我们见的不是法身是化身，投胎到化身，所以成为像我们一样的人了，他要服从我们这个世界的规律，要像我们一样有眼、有耳、有鼻、有手有脚的人，所以是化身。

（注：到那个世界，就要服从那个世界的因果规律。业因果报、丝毫不爽。菩萨因无住生心，所以不昧因果。乘愿再来的应身是因愿力而来，不是业力所知，故来去自由，生死自在。）

还有一个看得见的是报身，在西方净土的人，就可以看见如来的报身了，所以报身跟化身我们叫色身，就是法身跟色身相对，可是色身分两种：报身与化身。

这个可以说只是个境界，因为成了色身才有个体。（注：法身是一体。报身、化身是个体。）

这是关于如来藏基本上一定要了解的，如果把如来法身也当成是个体，就没法解释如来藏了。

法身看不到不能显现，其实在《金刚经》里有讲过：“若以色见我，以声音求我，其人行邪道，不能见如来。”（注：存在但不显现。无形无相，本自清净、本不生灭、本不动摇、本自具足、能生万法。）

为什么是邪道？

要用看见如来的形象，要听见如来的声音，那是邪道，因为形像跟声音都是我们识境范围里边的事，不是智境范围里边的事。

我们拿识境来衡量智境所以是邪道，所以不能见如来。

如来是不能见不能听的，他只是一个证智的境界。（注：到初住菩萨以上，即分证即佛，达到部分的境智。四圣法界还是识境界，用的不是真心，用的是识，不过用的正确，叫相似即佛。）

从这里晓得其实释迦摩尼在讲《金刚经》，还是讲第二转法轮的《牟尼经》的时候，其实他已经有讲关于如来藏的观点了，只不过没有用如来藏的名相来讲而已。

这个境界不可见，可是它存在，为什么说它存在呢？

用佛经的语言来讲，如来法身一定有一个如来法身功德。（注：法身功德就是法身的妙用。）

经所讲的功德，我们可以把它通俗化看成是功能的意思，功德等于功能，因为是佛的功能，我们就尊重一点不把它叫功能，叫功德。

这个如来法身功德是大悲。（注：慈悲是自性的第一性德。）

佛、如来因为大悲（我们这个众生界，按宁玛派的说法是包括一切时空的，不光是我们地球上的众生界，这一点非常重要，一切时空的众生，这点大家要记住了，我一说众生你就要了解，不是讲我们地球上的生命，讲一切时空的生命。我不能每次都这么解释，我一讲众生在如来藏思想就是讲一切时空的生命），对众生大悲，所以有世间生起，这个功德只是如来功德的一份，如来功德还不止这个，其中一个是大悲。

这个大悲在宁玛派与所有密宗至于显宗有些经典都是也把他叫成大乐，其实两个是相同的功德，因为从站在众生来看佛，说佛有大悲所以我们这个世间生起；可是众生因为佛生起我们这个世间，所以我们就得到乐了。

我们现在生存在这个世界，这是我们的乐，而且是大乐，为什么大，它周遍整个法界，所有一切众生，因此无论我们在现实生活里边，有各种各样的不如意都不要把它看成悲，要把它看成是自己的乐。

如来给我们的乐，因此宁玛派把它另外一个名相叫“现分”，这三个是同义词，都是如来法身同一功德的三个不同名言。

为什么要建立“现分”？为了修道，如果光讲方法理论就够了，可是要修，要建立一个修道所用的名言，就叫“现分”。

“现分”用通俗的解释就是生机。

这是讲如来法身这个境界，因为他有生机，靠这个生机，所以才有所有不同的世间、有不同的众生生起来。（注：一念不觉，而有无明。无名不觉生三细，境界为缘长六粗。妄念、法界都是如来的妙用生起。）

如果没有这个生机呢？我们就生不起来。（注：无明就是业相。因业相而生起转相和境界相，就有了宇宙万法。）

禅宗其实也是这么讲的，他就说一条小草就是如来法身，小草都是如来法身，就是讲他都有如来法身功德，他才能生长出来。（注：山河大地，花草树木，飞禽走兽，男女老少等等都是如来法身功德生起的妙用。有情无情同圆种智。）

所以在我们这个世界，周遍的都看出是如来法身的功德、如来法身的生机，我们把它看成是佛的大悲，可是是自己的大乐，就按生机这个含义来观修。

如来法身功德我们把它看成是佛、如来的大悲，这个大悲生起我们把它看成是大乐，然后我们按生机来修它。

什么叫如来藏？现在给如来藏第一个定义：如来法身跟如来法身功德双运。

什么叫双运？这就是如来藏，可这只是一个层次的。昨天我解释了这个双运：手掌跟手背就是双运，双运的意思就是不能离不异离，可是也不同一。你不能说手掌与手背是同一，可是手掌与手背也不能分开，也不能异离，这个解释叫双运（以后我讲双运你们就要晓得这个名词有这个含义，不异离也不同一，有时候我们就把它叫做“不一不异”了）。

佛经里边很多思想讲不一不异，那就是讲双运了。

如果再回到我们刚才所讲：

如来法身就是佛内自证智境界。

那么如来法身功德就可以说佛内自证智境界的功能。

所以刚才讲如来法身、如来法身功德也等于说，佛内自证智的境界与这个境界的功能。

从这里引申出如来藏第二个定义：因为有如来法身功德、有生机，所以生起世间。

在佛经里边，世间分两种：一个是有情世间，有情世间就是所有生命；第二个叫器世间，器世间就是所有的事物。一切事物如石头、土地等等。

可是有情世间跟器世间都是靠如来法身功德生起的。

如果没有生机，水都不流、石头都不生长、石头都没有，我们一点生机都没有。

这个桌子也是有生机的，所以它会老的、它会坏，什么时候生机断了它就坏了，所以一切东西都有生机，都有如来法身功德。

因此我们所有世间都是靠如来法身功德生起的，靠佛内自证智功能生起。（注：一念不觉而有无明。无名不觉生三细、境界为缘长六粗。）

我们刚才讲的双运，是如来法身功德与如来法身双运。

现在我们也可以说是如来法身与世间的识境双运。

通俗来讲，如来法身是一个境界，在境界上有功能，所以有各种世间生起，我把它比喻：

如来法身等于一个荧光屏，荧光屏有功能所以就有影像生起，这样就是如来藏。分两步来理解如来藏，也分两步来修证如来藏。

我们把刚才所讲再说一次：

如来法身与如来法身功德双运是第一步；

如来法身是智境，这个智境跟所生起的世间（识境）双运，那是第二步来理解。

我用如来法身的“智”与识境的“识”给如来藏另一个定义：“智识双运”界。

智识双运界这个名词是我创出来的，可是创出来以后学者都接受，都认为这个名词表达得很好，令人更容易讲如来藏、更容易理解如来藏，因此我也把如来藏讲成是“智识双运”界。

这个识是靠如来藏的功德、如来法身功德生起世间之识境，那么才有这个智识双运这个词。

识境代表了如来法身功德，智境代表如来法身。到这里大致上如来藏的定义讲完了。

刚才讲的是关于如来藏的基本定义，这是禅宗与密宗宁玛派都同意的定义。

禅宗是印度传来的，绝对没有问题；宁玛派的教法也是印度传来的，这也一点问题都没有。其他的萨伽派、撒隆巴、加出巴都是印度后期的教法，这也没有问题。

可是格鲁派是宗喀巴大士自己在西藏开创的，所以他就没有按如来藏思想来发展他自己的教派。

现在我介绍的是传统的如来藏在佛教的定义，可这在当年是宁玛派的“甚深秘密”，是不公开这么讲的，要自己去看经，自己领会出来，或者上师口传给你，我现在是公开讲这“甚深秘密”了。

现在继续讲如来藏，就要讲为什么我们要修如来藏的那个智境？

现在我把观修的脉络给大家讲出来。上一课我们讲了如来藏的“见”，这一课就讲“修”了。（注：见道，修道，证道。）

这在佛学是很要紧，因为释伽牟尼讲“有说有修有证”，那是在释伽牟尼所在的正法时代。有说有见地讲，就有修了。有修就有证了。

现在我们恐怕是“无说无修”了，当然也就“无证”了，这是末法时代的特征。现在我就把“有说”也说，“有修”也讲，就希望维持正法。这不是我自大，是因为我的传承就交给了我这个任务，因此我讲完“说”，还要大概地讲修持的脉络，讲清楚之后你们就大概明白如来藏到底是怎样了。

佛有三转法轮，初转法轮是讲小乘大概到声闻乘，证的果最高是罗汉；可他也有讲缘觉乘的十二因缘。所以声闻是四谛乘的法门，缘觉乘是十二因缘的。宁玛派不是不管这个四谛、十二因缘小乘的教法。

可是如果按定位，声闻小乘教法完全是讲识境，讲世间的识境，四谛是“苦、集、灭、道”，“苦”是世间的苦，“集”是世间的苦之集，然后我们要“灭”这个苦，通过修道，这四个是为世间识境而建立的，完全围绕着识境。（注：四圣法界还是在识界，但已了分段生死。）

缘觉的十二因缘讲无明→（缘）行→（缘）识→（缘）明色……老死，那当然是讲我们的一生了。我们是怎样从老到死、从无到有，到出生都包括在这十二因缘里。这当然也是讲识境了，我们就把它放在前行法里面修。

讲到这里，我要交待如来藏修法仪轨的三个部分：前行、正行（一个法修前行再修正行）、后行。

可是整个法可以是加行法，这是另外一个系统：加行、正行。就是加行法的系统里面另外有一个正行。现在要弄清楚了，宁玛派以及所有秘密传的法全部都是加行法，没有传正行法，可是加行法里面有正行法而已。

正行法是什么呢？就是直指教授。

不教你修法了，等于和禅宗特别是南宗一样——直指教授。

加行分四部加行：外加行、内加行、密加行、密密加行。这四部加行上师也配合见地来教，每部加行有不同的见地、有不同的修法叫道、有不同证量叫果，这样是给你个理论按此来修，然后得到这个层次的果，所以“见道果”有时候也叫“基道果”，有人也把它翻译成“根道果”。

四部加行法大概来分，按荧光屏的例子来讲，如来的法身等于电视的荧光屏，如来法身有功德就等于电视荧光屏有它的功能。

因此如来法身上面有识境显现，我们叫“识境自显现”。

特别要注意那个“自”字，自显现的意思是没有什么造它出来，所以没有造物主，也没有一个梵天给我们一个自性，让我们生起。（注：自显现，不可思议业力所致。不是上帝造的，如果非说有上帝，那上帝也只能说是业力的代名词。）

所以印度教、外教与佛教的区别就在于自显现的“自”字上面。

自显现也不是随便自显现的，要随缘自显现，跟着缘起来自显现。（注：性空缘起、缘起性空。）

关于缘起那部分我会专门有个课时来讲，可是你要知道如来法身因为有如来法身功德，因此就在如来法身的境界上面有识境随缘自显现。

这是佛经里面的名相，这是《楞加经》里的名相、也是《宝性论》的名相。

你要知道自显现是很重要的，不是识境显现而是自显现，而且这个自显现还不是随便的，是随缘的自显现。

这里面就有佛家很深的缘起的道理在里面。

因此我们都是随缘自显现，我们这个世界是随缘自显现，不同时空的世界也是随缘自显现。

关于不同时空的世界当时释伽牟尼没有讲，因为在2000多年前是没人能理解的，因此他是用比喻了。

天台宗有一本很根本的经，叫《金光明经》，比《法华经》还要根本。现在唯识宗的人否定说《金光明经》是假的，等于把整个天台宗都否定了，讲到这里我们说一、二句题外话。

我不是对唯识宗有偏见，唐玄奘把唯识宗传过来也很伟大，可是到了民国初年有些学者我觉得他们的路子大概走偏了，他们否定的东西实在太多了，很多佛经他们都怀疑都说假的，那么等于佛经是一代一代不断不断假造的佛经出来了，这样看佛教恐怕是谤佛法。

不理解这本经、或者在这本经找到一些毛病（自己认为是毛病），怎么理解呢？有时是翻译上的毛病，好像《楞伽经》我重新根据梵文翻译，我就觉得前人的翻译有问题，我就把前人翻译的名相改了。

我下面有校注，把原来的梵文引出来，说古代哪一个翻译是怎么翻译，哪一本又是怎么翻译，如果按梵文的意思我自己觉得应该翻译成这个名相，这样翻译我解释为什么我这样翻译，把翻译的名相重定，我写得清清楚楚。

我改动前人的翻译是有我自己的根据的，我也把根据讲出来，你可以不同意，可是我没有骗人，因为我把原文都写出来了，而且还提出我的意见。

这样才处理佛经的时候就发现，假如我们挑剔的话，又可以说这个经是假的了，怎么翻译成这样，这一句是外道，这一句是断章取义来理解原本的佛经，还是从汉文的文字上挑剔，所以他们说《金光明经》是假的。

其实不是！整个《金光明经》是怎么样呢？敲大法鼓，应该出来的是声音吧？不是，出的是金光明。

就是我们昨天说的六根圆通了，这里有个表义，观音菩萨在《楞严经》里讲六根圆通也给唯识否定了，说有问题了。那么六根圆通现在找出科学根据了。

你看佛，按六根圆通的原理，说敲大法鼓出的是金光明，在金光明里显现不同的世界，这就是讲不同的时空了。

它首先出现的一个世界就是“散脂鬼神”。什么是散脂呢？你们、我们人是聚脂，如果脂肪散掉了，我们的身体就散掉了，那就没有我们的身体了。

可是散脂鬼神的坛城里，它的世间脂是散的，举此为例，你们就知道在某一时空的生命是可以散脂的，刚好和我们聚脂相反。

《金光明经》还讲有许多坛城，如果光按文字来理解，就把那些鬼神和坛城里的众生看成是三道空间、一道时间的生命，那就看不懂《金光明经》了。

这里边讲的，我们想都想不出来的，这些鬼神、生命、天人啊等等。

如果我们用不同时空，用不同时间、不同空间比如说四度空间、五度空间、N道空间以至N道时间来理解《金光明经》里所讲的生命形态，我们马上就懂得《金光明经》所讲的意思了。

金光明是法界的光明，等于是法界的生机，这个生机用光明来表达、表义它，在这个法身功德里生起不同的坛城，就是不同的生命形态，我们这样去了解《金光明经》就实在伟大了，几千年前释伽牟尼居然可以这么讲，等于我们讲爱因斯坦的相对论、讲量子力学的世界，这还不伟大？！

当然他不能用科学的语言来讲，可他讲的就等于是爱因斯坦的相对论和量子力学的世界，还有现在研究的全息科学，我们就觉得释伽牟尼实在是遍一切智。

用几千年前的语言和比喻来讲2000年后的科学研究出来的东西，还是不牛顿力学这么简单，超越了我们这个时空来看这个世界。为什么要这样呢？这在佛家的修持里面是很重要的。

现在回到我们主题——修持的脉络上，如果用我们的传承，用我们的道名言来讲，禅宗的道名言和我们不同（修的路相同，但道名言不同），现在就按我的名言来讲。

其实我们是修“三个自解脱”，强调“自”。

等于禅宗里一人问法师：“如何解脱？”

法师说：“谁缚汝？”没人绑你，就没人能解你，是你自己绑自己，所以只能自解脱。

我们这个是和禅宗完全相同的。

这里举个禅宗的公案，一个老禅师爱耕田，另一个走过来问：“我现在没有这个我了，可是为什么我还是不觉得有解脱？”

耕田的禅师就说：“我就在那里！”指着他就讲。没有这个“我”，就给回个“我”给你。

“我就在这里”的意思是什么？

“我”就是如来法身。你没有识境中小的自我，可是如来法身还在你的身上。那就是如来藏你还有、佛性你还有，这个是大我。（注：识境中的是小我。智境中的是大我。）

整个如来法身显现无限个世界，有无限的世界在法身的境界上显现出来，凭功能/如来的功德显现出来。（注：法身是突破时空限制的，无限个世界共同一个法身。法身的功德因各自的业力而显现无限个世界。）

你现在觉得没有自我、无我了，还不解脱，你觉得无我是没有识境中的我、把识境中的我否定掉了，那你觉得惘然，那怎么样呢？（注：无我是我识境中的小我。）

那好，你就住在如来法身吧！脱离识境，你就要住在智境？（注：无识境的小我之后，仅仅就住智境中的法身大我吗？）

其实还不是，你还要住在智境与识境双运的境界里。（注：住智识双运的境界里。空有不二。智识不二。大小不二。真妄不二。）

我讲这个禅宗公案，如果按小乘证这个无我，还不是究竟的。（注：小乘清净偏空。）

还要证如来法身功德与如来法身，那才究竟，那时候证的可以说是一个大我，整个法界周遍都是我。（注：菩萨平等。）

好了，当成立这个我的时候，如果我们觉得我们这个世间与别的世间不同，相比之下我们的世间好一些，那么就不平等了。不平等了就不能成立一个大我，每个人都平等了，我们融合起来才是一个大我，其实世间法也是一样的。

一个家庭真的成为一个大我，里面一定要平等要融洽、一定要融合，如果你跟我斗我跟你争，一个家庭尽管那么大，但就不是大我了，而是很多小我组成一个家庭而已，所以平等性是非常重要的。（注：众生平等才有大我。）

佛是怎么证悟的呢？禅宗是怎么证悟的呢？

佛经按我们的道名言讲，他首先要“心性自解脱”，这就等于说我们的心不要给名言、概念所绑。（注：本来无一物，何处惹尘埃。）

我们不能解脱，是因为我们自己用名言、句义来绑自己，因此我们这个世间有很多烦恼，三毒等等。

为什么会绑，因为我们觉得这样就是我了——我思故我在。（注：我执是六道生死轮回的根源。）

西方哲学的我，就是小我了，是心性的我。（注：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。）

说不客气的话，除了法师在座各位都是给心性绑住了，当然在我们的人生中会感觉到很多不平，用世间的伦理评价我们觉得有很多不公平。为什么这个社会这么不公平呢？因此就很向往，好像美国讲人权、自由、民主这样就很好了。可生活在美国、加拿大的人又有他们另外的感受，和你们大陆的想像完全不同。（注：心性被我执自己把自己捆绑住了。破除我执就是心性自解脱。要放下自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘才能解除自捆绑。）

我在美国、加拿大都住过，举一个电费的例，1993年我到加拿大时很便宜，每个月不感到有压力，可现在我感到压力了。电灯都要随手关掉，不敢浪费了，因为电费从我到加拿大已经提高三倍了。为什么呢？是因为国家把电厂卖给了私人；一条公路收费四年加价加了七次；还有种种为官商勾结的情况非常严重。

举个例，加拿大医院要把所有国人的档案存入电脑，可以上传到卫生厅，这样不管你看哪个家庭医生，都可以把你的病历找出来，就方便了医院，就不要从家庭医生那里找你的病历了，一按电脑就可以调出来。可是花了32个亿加币，最后宣布这个电脑网络系统还是弄不成，这么简单的东西，如果按懂电脑的人说法，我一个徒弟是电脑工程师，说给我3亿加币做这个网络系统，我就发财了，我保准把它做出来。可是政府花了32个亿最后宣布放弃，说做不成。32亿加币，100多亿人民币呀。（注：若真修道人，不见世间过。要了了分明，一念不生。）

所以我们做小市民的人面对这些也不要说命该如此，可按如来藏思想来看，我们就应该知道，这是相碍缘起。

在最后一讲我准备多花一些时间给你讲相碍缘起。按相碍缘起，“碍”是条件、局限，也就是说，我们受骗是因为给他们条件的限制太少。

我们觉得国外投票选举的制度很民主，可现在加拿大的当政的政府，在竞选时对民众承诺不加税，以至于我自己都把票投给他，可现在我平均每个月交的房地产税有2000多加币，等于1万多人民币，这就是当初竞选时承诺不加税的政府。

说实在话，我喜欢住在大陆，压力也轻多了。你们常说官商勾结，在国外只是化过妆的官商勾结；你们说一党专政不好，加拿大有四个党，我也找不出一个好的党。

从相碍缘起讲，他们的相碍、他们适应的条件，我们没办法估计，因此他们反而变成我们生存条件的局限了，我们的日子越来越难过。所以我也思考过，为什么全世界都是这样呢？问题不在制度。竞选时的承诺、定了多少制度来限制权力，当政者都有办法合法推翻。

因此，根本的改变不是制度，而是人心。（注：上者以道治国。）

如果能改变当官的人的心理、大企业家的心理，那才能改变整个相碍缘起的结构，用诚意来做人、做官、经商，那老百姓的生活就舒服得多了。（注：因果能治心。治心才治本。）

按相碍缘起来分析，中国的问题是整个中国文化传统的失落；

在国外是资本主义发展到了极端，他们拿自由、民主、人权作为口号，其实是谋私。

因此我觉得佛教在这方面要有个教育的任务了。

我们老辈人是相信因果的，因此我们都不敢做坏事，都尊重因果、尊重生命。（注：业因果报、丝毫不爽。）

可现在的人不相信因果，还把佛教思想看成迷信，整个中国文化传统的失落就弄成整个社会不安，这是大事。

如果每人心里都觉得不平，那心性就把不平一直绑、绑、绑、绑到歪路上去。（注：坚固的我执所致。）

香港出现“愤怒青年”，他们喊的口号是解放香港，为什么走到这个歪路上了呢？就是不懂得怎样看心性自显现的问题。

如果大家都了解到现在社会的问题不在于是制度、个别官员，而是人心、道德。

那么即使我们现在不能一下子让所有的人都相信因果、人心向善，可是我们可以从自己做起，从影响周边的人做起，慢慢就会形成影响力，我们不是无能为力。（注：从我做起，影响感召。）

到了大家都怕因果的时候，社会就大为改观。只要人心好了，可以不要立法，光立法是没用的。（注：深信因果是宿世的善根。）

现在我讲“心性自解脱”（宁玛派叫“梦幻定”）。

我们一直被心性绑住，心性好了做好人，心性差了做恶人，可是这些好恶都是绑。

我们心性要解脱，怎样解脱？我们要知道心性就是法性，这句话在《心经》里面就是“色即是空”。

我们心性是识境，识境就是“色”，法性就是如来法身，所以是“空”。

知道了心性就是法性还不行，还要修，得到现证，我们的心性就解脱了，禅宗叫做“见性”。（注：解悟不得受用、要证悟。修心性自解脱，是已达到见性的境界吗？是已破初关吗？是已达到圆教初信位以上的境界吗？

（注：得定、开悟是破重关，破我执，是已达到七信位境界吗？）

见性不是见到心性，而是证到了心性真实的一面，它的真实就是法性。（注：见性是证到了心性就是自性、法性。）

看识境，识境的基还是荧光屏，看荧光屏的影像，荧光屏的影像是什么性？

就是荧光屏性。你看镜里面有个影子，这个影子是什么性？它就是镜的性，就是基的性。

也就是说，既然我们的基是如来法身，因此我们也是拿如来法身的法性做我们的心性。

所以第一个心性自解脱，我们就住在法性里面。

第二步，是“法性自解脱”。住在法性为什么不对？为什么还要绑？智，还绑在荧光屏上面！

（注：修法性自解脱，是破了我执后要修的境界。是已得清净心吗？是已破重关吗？已达到圆教七信位境界吗？）

刚才讲你知道了，住在荧光屏里的人知道了自己还住在荧光屏，可心有所住，就住在法性里面了。

那时法性就变成你的句义，变成你的概念，禅宗说这个就是“重关”（刚才那个是“初关”，现在这个是“重关”了）。

住在法性不好吗？有所住就有句义，落在一个句义里面，就没得到自解脱，还是被绑住。为了离句义、离分别，我们还要法性自解脱。（注：应无所住而生其心。破了我执，即烦恼障。再破法执，即所知障。住法性就是有法执，还有所知障的捆绑。）

法性自解脱（宁玛派叫“守楞严定”）是八地菩萨要做的。

法性自解脱之后，八地菩萨到十地菩萨就要修“平等性自解脱”了。

从法性解脱出来，有什么可住？他就住在平等性，不是无所住，佛才无所住。（注：都无所住是佛。住平等性是菩萨。住清净性是声闻、缘觉。住贪嗔痴慢疑是凡夫。）

住在世界一切平等这个句义、概念里面。

住在不同时空的世界、周遍法界都平等，住在这个境界有什么不好？不好！还是句义。

凡有句义、有概念，都是相对法（说平等就有不平等和它相对了）。

住在相对法就不能成佛。（注：成佛是不二法门。不一不异，不异不一是佛境界。）

因此要“平等性自解脱”，然后成佛。

（注：修平等性自解脱，是声闻、缘觉之后要修的境界吗？是已得平等心，是菩萨。是已达到圆教八信位以上的境界吗？）

“平等性自解脱”是“金刚喻定”的要点，“金刚喻定”要证的就是“平等性自解脱”，这是宁玛派的说法。

宁玛派的“定”不是一个定，而是一系列的定，一系列的“梦幻定”、一系列的“守楞严定”到一系列的“金刚喻定”。（注：就是禅宗的破初关、破重关、破牢关，依次达到见性、清净和平等、无住的境界。）

按通俗的讲法，住在荧光屏里面的人，心想离开荧光屏去认识这个世界，他要通过二个步骤：

第一：首先认识荧光屏的功能。住在荧光屏上，怎么样才能认识荧光屏的功能呢？先要认识荧光屏有的功能，等于我们住在这个世界，是住在如来法身上面的一个识境。

我们怎么来认识如来法身呢？首先认识如来法身的功德。就是首先来认识这个法界的生机，再现证这个生机。（注：先认识有，认识如来妙德，再借有修空，证如来法身。）

第二：从（如来法身功德）荧光屏的功能去认识荧光屏，等于通过如来法身功德去认识如来法身。（注：妄心即真心，烦恼即菩提。）

这样等于我们把所有的名言、概念都去掉了，把所有的分别都去掉了（绑自己是用名言、概念、分别来绑，所以我们不断地轮回）。

（注：对荧光屏上所现的识境，我们不再分别，不再下概念，不再用分别的概念来捆绑自己，心就能得到清净，因净得定，因定开慧，就能照见到识境的本质是空性，证到法身。因为见到了什么是真的，就不再执着识境中的假相了，这样才能真正放下，放下假的，奔向真的，明心见性，大开圆解，一心不乱。就破了我执，可以出六道，不再轮回。）

怎样认识呢？先从功能先来认识，然后再证荧光屏。

所以心性自解脱到法性，住在法性是认识功能的过程，就是认识如来法身功德了。（注：心性自解脱是阿罗汉以上。）

当你认识如来法身功德，你就心性自解脱了。心性自解脱的同时，你就住在法性里。

刚才有人问我们为什么要证那个智境，因为不证那个智境我们就要轮回。证了之后才能解脱。（注：只有亲证，才算看清什么是真的，什么是假的。才能真正放下假的，放下对识境的执着、分别和妄想。才能恢复真的，恢复清净、平等、觉悟，才能明心见性，不再迷惑，不再轮回。）

住在法性里，是六地菩萨。

然后法性自解脱，就开始认识荧光屏。（注：法性自解脱是圆教初住以上。）

到八地菩萨，就真的现证见到荧光屏、如来法身了，那时候就自然住在平等性里面。

最后平等性自解脱，就是说我们在荧光屏里现证，一切荧光屏的影像是平等的，可这个平等的概念我们也不要执著。不住在这个平等的概念里，就自然感觉到平等了。（注：住平等性自解脱是圆教八信以上）。

举个例，一家人如果真是融合的，就不会有一个概念，我跟谁是平等的；如果是好朋友，就不会说“老张，我没有和你过不去啊？！”说这话的时候，其实已经有过不去了。如果根本没有，就不用说这句话了。

所以平等性自解脱，是最美妙的自解脱。

今天我大概把如来藏的见地与观修讲了。下次我就把“随缘自显现”的“缘”分四重缘起来讲。最后一课归结到相碍缘起来看我们这个人生。

对了，我上次答应告诉你们“六根门头”的位置，如图所示。

当你感觉到烦恼时，就想六根门头这个位置放光（什么颜色随你的根器，当然不能是黑色、污染的颜色，想到是如来法身功德给我们的光），然后整个事情会改变的。

比如你跟我辩论，你总是反对我，好了，我不和你争，就坐下来，还看着你，想着我的六根门头放光，用六根门头来听你讲话，然后有一个意念怎么回答你，这样一、二分钟，问题会比较容易解决的。如果你觉得事情很严重，不能对着他当面修，你可以到旁边方便的地方修二、三分钟再出来。你要知道感恩，这是如来法身功德加持的。

如果你生活上发生什么困难，有什么重要的事情发生，你就这样按用六根门头来祈祷，也有不可思议的效力，可一定要感佛的恩，第二忏悔，第三发愿。

你们平常用六根门头来修，放光、然后忏悔、发愿，临死六根门头就发挥功能了。

真是不可思议的，特别是到人生关键时刻的抉择，你就会得到正确的决定了。我平常这样修，对我人生的帮助很大。而且这原本是一个很秘密的法门，现在我把它公开了，我是要承担责任的。

希望你们找到六根门头的位置，想到那里是一点，像芝麻大小，其实应该像芥子，放光（每个人根器不同，光也不同，但最好是蓝光、白光），放光时什么都不做，就是感佛的恩、忏悔、发愿，平常静下来就是这样修。（注：自性在六根门头放光动地。我们粗心大意，熟视无睹。）

有事时就利用六根门头放光去应付、去思维、去抉择。对你们一生一定有好处。

如果你真的感觉到这个教法对你们有好处，你就回报佛教吧！你就用你的利来回报佛教正法的传播吧！

阿汤 发表于 2019-4-30 11:09
科学、佛学与人生之二——如来藏的传承、定义与如来藏修持

今天正式谈如来藏思想了。

谈锡永：科学、佛学与人生（三、四）